..續本文上一頁提樹，它生長在須彌山至閻浮提洲的河岸。這種樹流下的樹汁，掉到水裏就變成金，就是紫磨金。

迦夷羅國(Kapilavastu)，也叫迦毗羅衛國。翻到我們此方話，就叫黃色所依處。釋迦牟尼佛就是降生于迦毗羅衛國。怎麼叫這麼個名字？因爲上古時候，有一個黃頭仙人在這個地方修道，以那黃頭仙人而立名，所以叫迦毗羅衛國。摩耶，翻到我們中國話就叫「大幻術」。怎麼叫大幻術呢？以大願智幻法門，爲如來母也。她有願力，生生世世總是作佛母。在釋迦牟尼佛時，她是釋迦牟尼佛的母親、摩耶夫人。將來彌勒佛降生的時候，她就作彌勒佛的母親，乃至于賢劫千佛，每尊佛，她都作母親，所以是大幻術。白淨，又叫「淨飯」，印度話叫「閱頭檀」。悉達，此雲「頓吉」。因爲釋迦牟尼佛降生的時候，諸吉祥瑞皆悉具足，盡一些瑞相，所以叫做悉達(就是頓吉的意思)。也叫做「一切義成」，因爲生而吉祥，萬事畢具，甚麼都有。

佛降生後，有一位婆羅門善相，他說：「這個人將來可能不會做國王，不做國王，就一定會出家。但是，我相面還不太准確，山上有位仙人比我還准，你去請他來這兒相。」他這麼說，打算去請那個人，還沒去請，那個人就應念而來了，他說：「你把太子抱出來我看看。」把太子抱出來，他一見著，就哇的哭起來了。

這一哭，淨飯王害怕了，說：「有甚麼不祥呢？你這麼樣悲歎！」他說：「哎呀！我不是悲歎太子，太子絲毫的不祥都沒有。我悲歎，完全是歎我自己。因爲我的壽命不久就要命終了，如果我要是再有叁、四十年的壽命，等太子成正覺的時候，我一定也可以轉凡成聖、不再做凡夫了。但是現在，我就要去世了，我沒有這個造化，所以我悲歎是悲歎我自己。」淨飯王說：「前一位相師說的，不一定出家啊！」仙人說：「他百分之百都要出家，他絕不能不出家，一定要出家修行。」果然，以後他就出家了。

七歲出家，是指太子出家七歲。初出家時，先學不用處定，因爲太子聰敏過人，不久就學會了，知道這個不究竟，不是成無上正覺的辦法。次學非非想定，又不久得證，知其亦非究竟。以後就遊行諸國，各處訪道，經過有一年的時間。遊曆完了之後，到雪山苦修六年，每天吃一麻一麥，至叁十歲才成正覺。在成道以前那些事兒，完全都沒離開體性虛空華光叁昧。

佛在未示現成正覺之前，已處身于此定中。及至示現成佛之後，名爲從叁昧出，即是出定。然後，即坐金剛華光王座，于(１)妙光堂，說十世界海。妙光堂，在距離印度菩提迦耶東邊叁裏路的地方。複次遍曆(２)忉利天。是欲界天頂。(３)夜摩天。于忉利天上層。(４)兜率天。于夜摩天上層。(５)化樂天。于兜率天上層。(６)他化天。于化樂天上層。他化自在天以後是(７)初禅(８)二禅(９)叁禅，乃至最後到(１０)摩酰首羅天王宮(就是大自在天。摩酰是大，首羅是自在。)共十個住處，說十種法門。

說法已經說完了，又給說比喻。令所被的機(就是這種根性的人)，及能被之教(能加被衆生的教理)，皆如梵網；教也是無窮無盡，機也是無窮無盡，就像梵網的網孔，各各不同。這些事情，都不出于心地法門。「寂滅道場」就是菩提道場。寂，是寂靜，一切惑業都不生了；滅，就是一切煩惱都沒有了，所以叫做寂滅道場。菩提是智，寂滅是理。因爲坐在此處，以菩提的智慧觀察力，證寂滅的、不生不滅的道理，故名爲菩提道場，亦名寂滅道場。

來此世界八千返，是專門指來此世界示成正覺之事，不是指其余化身。佛的法身是盡虛空，遍法界。佛的化身千萬億。豈只來此世界八千返呢？略開心地法門竟，就是把上邊的文已經都說完了。

複從天王宮。下至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生。凡夫癡暗之人。說我本盧舍那佛心地中。初發心中常所誦一戒。光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。

從普光明殿乃至于摩酰首羅天，這十會說法，完全完畢了，以後就說到戒品。盧舍那佛所說的十住、十行、十回向、十地，這叁賢十聖位等一切微妙法門，雖然是人人具足，但衆生沈迷日久，不是一生二生的沈迷，而是多生多劫的沈迷，背覺合塵，所以盡處在癡暗之地，怎麼能夠入體性虛空華光叁昧，怎麼能入這戒品呢？然而，現在雖然是癡暗的生死凡夫，也有入門方便，所怕的就是我們自己不發心。就盧舍那佛本身，他當初沒成佛以前，也曾經是個癡暗凡夫。但于初發心，便受戒品。受戒之後，時常誦習，所以才能夠證得心地法門，直至成佛。是故當知，菩薩戒是直接成佛之捷徑，爲最上殊勝的因緣。

此戒名爲「光明金剛寶戒」，乃是自古以來諸佛所展轉相傳，第一個佛傳第二個，第二個佛傳第叁個，展轉互相傳的，非是創立(不是因爲有犯才製)，即是第一最上微妙之戒。因爲它能破諸黑暗，故名爲「光明」。又能降伏一切，摧諸煩惱，故喻爲「金剛」。又廣具一切功德法財之故，稱之爲「寶」。

又者，照一切法，名爲光明，這是攝善法戒。體是無漏，名爲金剛，這是攝律儀戒。濟物利用，名之爲寶，這是攝生戒。不唯盧舍那佛是由此戒而成佛，舉凡一切諸佛，無不以此戒爲「本源」。一切菩薩，亦無不以此戒爲本源。一旦離開此戒，則叁十心、十地法門，皆不能成就。乃至佛地一切功德，亦不能成就。

佛性種子者，此戒就是佛性種子。此戒本以「正因佛性」爲種子。佛性有叁種──了因佛性，正因佛性，緣因佛性；這個種子就是正因佛性。《大乘起信論》雲：「以知法性無染汙故，隨順修行屍波羅密。而緣了佛性，又以此戒爲種子。」法性上，根本它沒有染汙；雖然沒有汙染，還是要隨順修行屍波羅密。至于緣了佛性，又以此戒爲種子。緣就是因緣，比如我們誦經、念佛、誦戒，這就是一種「緣」。了，就是由這個證悟道了，叫「了」。悟到明白本有的佛性了，這叫正因。了因、緣因、正因，這叁個就是叁因佛性。《涅槃經》雲：「一切衆生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見。因見佛性，乃成阿耨多羅叁藐叁菩提也。」雖然一切衆生都有佛性，但是要因持戒，然後才能見，要是不持戒，還見不著這佛性。因爲見佛性了，才能成無上正等正覺。由是，知唯有持戒才是千古不易、凡聖同途，必定成佛之要因。

一切衆生皆有佛性。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒中。當當常有因故。當當常住法身。如是十波羅提木叉出于世界。是法戒。是叁世一切衆生頂戴奉持。吾今當爲此大衆。重說十無盡藏戒品。是一切衆生戒。本源自性清淨。

一切衆生，既然皆有佛性，此佛性則遍一切法。則若意、若識、若色、若心，但凡是情是心，無不入于佛性戒中。此戒又的確是常有真因，的確是常住法身妙果。如是十波羅提木叉，出于世界，普被群機，故此法戒乃是叁世一切衆生，皆應頂戴受持。

又者，思量，叫做「意」，指第七識，亦雲傳送識。了別，叫做「識」，指第六識。集起，叫做「心」，指第八識，亦雲藏識，或阿賴耶識。五根(眼、耳、鼻、舌、身)及四大(地、水、火、風)皆名「色」，皆是有形無相之法。「是情」者，揀非無情；揀別不是無情的。「是心」者，揀非無心；揀別不是無心的。意思是，除非木石無心，不堪受戒；但有心者，皆有佛性。有佛性者，即入佛性戒中。因爲這不可思議的妙戒，完全是依佛性理體而起；依體而起之後，還要開顯佛性，莊嚴佛性，所以叫做佛性戒。

經文上說「當當常有因故」。當當，就是當然而又當然，猶言「的的確確」的意思。既然是全性所起，的確是常有真因。既繇此開顯莊嚴佛性，的確是常住法身妙果。所謂十無盡戒(殺、盜、淫、妄、酒、說、毀、悭、瞋、謗)，是一切戒之根本。能保任行人，到達解脫彼岸，故名波羅提木叉。

波羅提木叉是印度話，翻到中國話，就叫做「保證解脫」，也叫「別解脫」。怎麼叫保證解脫呢？能持這個戒，就保險到達涅槃的地方，所以叫做保證解脫。能夠持一戒就解脫一條，持一戒就解脫一條，這叫做別解脫。所以波羅提木叉有保證解脫、別解脫，這兩種意思。此戒即是無盡之藏，因爲以本源自性清淨爲所依體，而成就無作妙戒體，這是一個成佛的因。

菩薩戒是成佛之因，比丘戒是成羅漢之因。中國在清朝以前，有人要是中了狀元，就會通知各省、各縣，甚至全中國都知道這一個狀元，說：「某年某年(甲子年或乙醜年)，這個狀元姓什麼，叫什麼名字，什麼地方人。」全國都通知，全國都能知道。至于佛的弟子成了阿羅漢，那就更不得了了。

佛在菩提樹下證道後，觀察因緣，應先度憍陳如等五比丘，故往鹿野苑，叁轉四谛*輪。所謂：