..續本文上一頁="center">初轉(示轉)
次轉(勸轉)
叁轉(證轉)
佛叁轉四谛*輪的時候，山神、地神、空神，都往上展轉相傳，叁界結集。
苦谛：「山神傳，地神馳，乃至梵天都言知。」
集谛：「山神傳，地神贊，乃至梵天都言斷。」
滅谛：「山神傳，地神稱，乃至梵天都言證。」
道谛：「山神傳，地神酬，乃至梵天都言修。」
就是二乘人的四谛法門：知苦、斷集、慕滅、修道，都傳遍人天，何況傳授菩薩戒呢？菩薩戒叁番羯磨時，受戒人的名字，直接傳送至十方叁世諸佛之前。諸佛都來證明，說：「某某人受菩薩戒了，將來必當成佛。」就有這樣大的作用。所以菩薩戒是一種成佛的因。阿羅漢是出叁界的人，他還只是自度，是自了漢，而還沒能夠發度他之心，尚且叁界皆尊；菩薩卻是自利利他，自度度他，自覺覺他。
我今盧舍那 方坐蓮華臺 周匝千華上 複現千釋迦 一華百億國
一國一釋迦 各坐菩提樹 一時成佛道 如是千百億 盧舍那本身
千百億釋迦 各接微塵衆 俱來至我所 聽我誦佛戒 甘露門即開
我盧舍那佛方坐蓮華臺上時，蓮華臺周圍有千朵蓮華，在這蓮華上又現千釋迦，每一朵蓮華有百億國土。(這個億，古代的說法不一，有的十萬叫一億，有的百萬爲一億，有的千萬爲一億，現在這個億，是萬萬叫做一億。)每一國土有一位釋迦。
菩薩證初地的時候，能夠百界作佛，八相成道。現在這種境界，是每一蓮華上，有百千億國土；而在每一國土中，示現釋迦佛在其中成正覺，轉妙*輪。這種境界，比較那初地、二地、叁地，都高得多了，更加無窮無盡，不可思議！在每個國土中的釋迦佛，各坐菩提樹下，與其他千萬億無以數計國土裏的釋迦佛，都是同時成佛。
佛在印度成正覺，其他世界裏的釋迦佛也都同時成正覺。不但坐菩提樹是同時，而且八相也都是同時的。八相：(一)從兜率天下降，(二)入胎，(叁)住胎，(四)出胎，(五)出家，(六)成道，(七)轉*輪，(八)入涅槃，完全都相同，都是同時的。如是千百億盧舍那的本身，和千百億釋迦，各各都接度了微塵數的衆生(微塵，表示數目之多。)所接度的人，都來至我盧舍那佛所坐的蓮華臺處，聽我誦佛戒。
比丘戒二百五十條，那只是一種「止」持，即止住不那麼樣作，就算持戒，目的在止惡防非。菩薩戒裏有很多是「作」持，要去作才算持戒，不作就不算持戒。所以十重四十八輕裏頭，有很多都是作持的戒。作持戒(菩薩戒)裏頭，有修行的作用力，要笃行實踐。單憑止持(比丘戒)，光這麼樣持，要是不修行還不能成道，不能成至高之道果；尚要參其他法門，如四觀，觀諸法「苦、空、無常、無我」，還得另修別的功，才能成道；單持比丘戒還不能成道。唯獨菩薩戒，持戒就能成佛，是臻至佛位之第一殊勝方便。
所以，聽我誦佛戒，甘露門即開。甘露是什麼呢？「甘露」者，不死之藥。好比說，要是餓了，可以當飯吃；渴了，可以當水喝；有病了，可以當藥用；要是修行，可以當作長生不老丹用。喻持戒的人，能得涅槃四德：常、樂、我、淨，便永無生死。所以它的作用很大的。「門」者，門爲能通，是通達義；教能通理。由教的戒力，能夠通達至大涅槃城。涅槃是梵語，此雲「不生(涅)、不滅(盤)。」即是究竟解脫。就是由凡夫地直至佛地，證到不生不滅的境界了。
是時千百億 還至本道場 各坐菩提樹 誦我本師戒 十重四十八
戒如明日月 亦如璎珞珠 微塵菩薩衆 由是成正覺 是盧舍那誦
我亦如是誦 汝新學菩薩 頂戴受持戒 受持是戒已 轉授諸衆生
這時候，千百億釋迦還都是回到本有的道場，各各坐在菩提樹下，誦我本師戒。本師，是指盧舍那佛。「本師戒」有多少呢？有十條重戒，和四十八條輕戒。
戒如明日月，亦如璎珞珠，這個日月與璎珞珠都是一種比喻。「日消罪霧，月照夜幽，珠療貧窮，律儀義也。」日能消除罪霧，月能照夜間的幽暗，珠能夠療貧窮，這是律儀戒的道理。再者，「日長善法，月得清涼，珠富法財，攝善義也。」日可以生長善法，月可以得到清涼，珠可以得著法財，這是攝善戒的道理。還有，「日月麗天，無不瞻仰，璎珞在身，觀者愛敬，攝生義也。」日月在天上能夠麗天，人一擡頭都能看到，無不瞻仰；璎珞在身，觀者愛敬，一看，這很莊嚴的，這是攝生戒的道理。
這段經文，既然是勸他受持，當然無形之中，這裏頭也就有勸他轉授的意思。目的是使燈燈相續，化化無盡，佛法永久住世。
谛聽我正誦 佛法中戒藏 波羅提木叉 大衆心谛信 汝是當成佛
我是已成佛 常作如是信 戒品已具足 一切有心者 皆應攝佛戒
衆生受佛戒 即入諸佛位 位同大覺已 真是諸佛子 大衆皆恭敬
至心聽我誦
詳細聽我誦這佛戒。佛法中之戒藏，是一乘無上戒法。這個戒法，不但揀異外道凡夫等戒，與外道凡夫的戒不同；而且亦複揀異聲聞、緣覺(二乘人)戒法，與聲聞、緣覺的戒也是不同。此戒是諸戒之藏，一切諸佛戒都是從這裏出生的。一切五戒、八戒、十戒、二百五十戒等，無不從此大戒流出。一切五戒、八戒(在家五戒及八關齋戒)，沙彌十戒、比丘二百五十戒，比丘尼叁百四十八戒等，也無不從此戒流出，所以此戒是一切戒的根本。
又一切八戒及具足戒等，無不攝入此大戒之中。這個戒是重要的戒，要是不持這菩薩戒，就沒有成佛之份。聲聞戒，它是犯一條就製一條戒，沒有人犯就不說。菩薩戒，是佛初成正覺的時候就開始說的，這是佛佛相授的一種戒。故《清淨毗尼方廣經》雲：「菩薩毗尼，猶如大海。所有毗尼，無不納受也。」毗尼就是戒，菩薩戒像大海似的，所有一切戒，沒有不收納其中的，都在它這裏頭包含。
本經雲：「大衆心谛信」者，所謂「佛法如大海，唯信能入。」佛法廣大無邊，要想入佛法，沒有信是不能入。《華嚴經賢首品》又雲：「信爲道元功德母，長養一切諸善法。」若不信自身將來決定成佛，沒有這堅定的信，那麼一切的戒品就不能牢固。但若谛信自身有成佛之分，谛信盧舍那佛也是由戒成佛的，我們若能受持佛戒，將來也能成佛。要是能有這種自信，自然會念念護持妙戒，不使毀缺。
爾時。釋迦牟尼佛。初坐菩提樹下。成無上正覺已。初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧叁寶。孝順至道之法。孝名爲戒。亦名製止。
上文說佛示成正覺，于十處(由普光明殿，乃至摩酰首羅天)說法已竟，又還至菩提樹下說戒。今言初坐菩提樹，成無上正覺，意即顯示成道不久，即宣說此戒，非待他時，這是一種所謂的當務之急、最急切的事情。佛初結波羅提木叉，頓製五十八事(十重四十八輕)，不同聲聞(比丘戒)，隨犯隨結。佛製比丘戒，是佛成道好幾年後才結戒的。就拿佛給比丘製的殺戒來說，是什麼因緣製的呢？因爲比丘修不淨觀。
不淨觀的道理，好比…
《佛說梵網經講錄 壹 敘說戒原由》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…