..续本文上一页路途中，一到中国西凉的时候(就是现在的新疆)，姚苌把符坚杀了，姚苌自己当皇帝。吕容原本是符坚的大臣，这时候，一听到姚苌把符坚杀了，他就在西凉住下，在那儿扎营不回来了。
以后，姚苌死了，姚兴接位。姚兴接位后，吕容也死了，吕容的儿子吕光接位。吕光接位了，这时候，姚兴一听说罗什法师还在西凉那儿，又派兵去把吕光打败，这才把罗什法师请到长安。姚兴尊奉他为国师，并礼请什师在西明阁及逍遥园译经，罗什法师所译经典，文字典雅，义理畅达，所译出的有《坐禅三昧经》、《阿弥陀经》、《大品般若》、《妙法莲华经》、《金刚般若经》，《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等，共三百八十四卷之多，弘始十一年(晋熙宁五年)八月二十日，卒于长安。
奉诏：从前译经是国家大事，必须经过皇帝允许，奉有皇帝的诏命才行，所以说奉诏。
译：这个「译」，是怎么个意思呢？因为佛法初到中国的时候是在汉朝。汉朝时，东门的语官叫「羁」，南门的语官叫「象」，西门的语官叫「狄鞮」，北门的语官叫「译」，这是四门语官的名字。佛经西来，应当叫狄鞮才对，但是汉朝那时候，北方的事情最多，对着内蒙、外蒙，常有麻烦的事，所以北门的语官特别聪明。他不但北方语好，而且兼善西语，他的西方语言，比西门的语官狄鞮还好，所以翻译的时候，北门语官帮忙。因此，以后就存了北门语官的名字，叫做译了。现在对这译字，就不提什么语官不语官了，译就是翻译，就是鸠摩罗什法师他翻译的。因为这经是鸠摩罗什法师口诵出来的，当时译经院里有八百多人，大家共同把这部经翻译过来。
尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说法门中心地。如毛头许。是过去一切佛已说。未来佛当说。现在佛今说。三世菩萨已学。当学。今学。我已百劫修行是心地。号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说。与一切众生开心地道。
尔时，就是卢舍那佛说完上卷的十住、十行、十回向(共称三十心或三贤位)，和十地(十圣)之时。这个时候，卢舍那佛为这些大众们，简略开宣心地法门。
本来这个心地法门如恒河沙数那么多；这恒河沙呢，恒河是印度最长的一条河，印度话叫做殑伽，翻到我们此方话就叫恒河，言说这条河流最长。「不可说」是《华严经》里一百二十四个大数目字之一，表示其数之广，超诸言说。而卢舍那佛在不可说这么多的心地法门中，只开宣如毛头许的分量，就像一根毫毛尖那么一点点。这一点点，是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说。
菩萨戒和比丘戒不同。比丘戒是犯一条制一条，随犯随结，就像杀、盗、淫这些戒，是佛成道十二年以后才立的，早先都没有。早先的人都是很有修行的，以后有犯的了，所以才制戒。但菩萨戒是三世古今、佛佛相授的，哪个佛都得有这个戒。菩萨是佛的因，所以三世菩萨已学、应当学、现今得学。卢舍那佛说，我已经在百劫之中修行这种心地法门，我的名号叫卢舍那。你们这些佛，转我所说的这些戒品，把这戒品转出去，给众生开个心地道。
这个本源心地，是一切众生之所共有，人人都有，各各不无。但是，虽然人人都有，却被无明障蔽而不现。就像虚空，日光是普照的，但云把它遮蔽住，底下就见不着日光了，所以现在转这个心地法门，使心地法门开发。卢舍那是报身佛，译为「净满」。
尔时莲华台藏世界。赫赫天光师子座上。卢舍那佛放光。光告千华上佛。持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生。次第说我上心地法门品。汝等受持。读诵。一心而行。
这个「尔时」，就是把上面开发心地道这一段，说完了的时候。莲华台藏世界就是华藏世界。在赫赫天光，光明显耀的师子座上，报身卢舍那佛放光。这光就像会说话似的(如夜摩天，就是以光传音)，以光告诉千华台上诸佛：「持我心地法门品而去，把这个法门，再转到千百亿的释迦及一切众生，要很有次序的，第一、第二、第三，第四的这么说心地法门品。汝等受持、读诵，一心而行。」释迦佛，在印度只一个；其实在那时候化现了千百亿。
佛放毫光普照，就是表示此心地法门，若本若迹，若因若果，无不以智慧之光为前导；无论本、无论迹，完全都是以智为前导。这光就表示智的意思。所以开始的时候，释迦放光发起，这就表示一种本觉的性明，能寻始觉。其次，就是菩萨放光集众，表示始觉的智德。始觉能寻本觉，这始觉、本觉，等于始本合一。现在是卢舍那佛(报身佛)放光，千华台上诸佛就传授这戒法给千百亿释迦及一切众生，这表示从果起因，妙彰理本。以后释迦又放光诵戒，表示即因成果，善修事迹；善于修事行、戒行。光光互映，了知始本不二，修性同源；这个光照那个光，光光互映，表示始本是一体的。
尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华台藏世界赫赫师子座起。各各辞退。举身放不可思议光。光皆化无量佛。一时以无量青黄赤白华。供养卢舍那佛。受持上说心地法门品竟。
这个「尔时」，就是在莲华台藏世界里，卢舍那佛说完三十心十圣法门，及光告千华上佛之后，在其莲华座上，叶叶皆现无数诸佛。复有千百亿释迦牟尼佛之化身，各各从其光明赫奕师子座上起来，作礼辞退。各各的佛，举身放不可思议光，光皆化无量佛，一时，以无量青黄赤白华，供养圆满报身卢舍那佛，受持上说心地法门品竟。
放光，有的人在眉间放光，有的人在头顶放光，这个光是全身都放光。这个光不可思议(思就是心思，议就是言议)，口里也说不出来，心里也思不出来。举身放不可思议光，这表示迹光与本光无异。什么叫做迹光，什么叫做本光呢？这个迹，就像我们人迈步似的，走一步有一个脚印，这个脚印，它就是一种形迹。因为迹光与本光无异，两个是一体的，同是三德密藏、微妙智明，都是三德默默之中含藏的道理，是不可思议的微妙智慧光明。从这种光明里边，又化无量无边诸佛。这个光代表大智慧光明，乃是诸佛之母，一切诸佛由此而出生。又用无量花供养诸佛，花是代表妙因，妙因从果德而起，还用庄严果德。何谓三德？就是：(一)法身德、(二)般若德、(三)解脱德。
各各从此莲华藏世界而没。没已。入体性虚空华光三昧。还本源世界。阎浮提菩提树下。从体性虚空华光三昧出。
以上千百亿的释迦牟尼佛，各各从莲华台藏世界而没，没已，俱同时入一种三昧，名叫「体性虚空华光三昧」。从此三昧，能透彻证入本来如虚空之体性。觉性如虚空一样，本来什么也没有的。虽然什么也没有，万有却从此出，因为虚空是含藏万有的。因此，「真空不碍妙有，妙有不碍真空。真空即是妙有，妙有即是真空。」从虚空之体性，华光任运自现(任运，就是一种自然，自然而现的。)体性即是法身德，华是代表解脱德，光即代表般若德。以上诸佛皆还归到各自的本源世界。南阎浮提是四大洲之一。我们所居住的娑婆世界，就是位于阎浮提。佛是在印度摩竭提国菩提树下成道。
出已。方坐金刚千光王座。及妙光堂。说十世界海。复从座起。至帝释宫说十住。复从座起。至焰天中说十行。复从座起。至第四天说十回向。复从座起。至化乐天说十禅定。复从座起。至他化天说十地。复至一禅中说十金刚。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十愿。复至四禅中摩酰首罗天王宫。说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
诸佛从三昧出已，方坐于金刚千光王座。方，也就是正的意思，代表安住正法，故云方坐也。金刚千光王座，这个「千」字，是「华」字之误，应当是「华光王座」。「金刚」表法身德，「华」表解脱德，「光」表般若德，仍然还是表示三德的意思。诸佛全以三德密藏正法而为其座也，至十处说十种法门：
(一)妙光堂说十世界海。妙光堂，即普光明殿。在人间，距离印度菩提迦耶三里多远，有一个地方叫做普光明殿。因为佛在普光明殿放不可思议光，所以叫做妙光堂。
(二)帝释宫说十住。帝释是忉利天天主，即是基督教、天主教所称之「上帝」。帝释宫就是忉利天，位于须弥山之顶。忉利天是印度话，翻中国话就叫三十三天。它怎么叫三十三天呢？因为东边八天、西边八天、南边八天、北边八天，四方各有八天，并中间有个帝释天，共为三十三，所以就叫三十三天。十住，就是三贤位的第一位。
(三)焰天说十行。焰天亦云夜摩天，此云「时分」。这个天是以莲华开合分昼夜，莲华一开就算白天，莲华合就算黑夜，不像人间用钟点或日月光明分昼夜。十行，是三贤位的中间。
(四)第四天说十回向。第四天就是兜率天，此云「知足」(因为一切的境界，都很能满意)。兜率天宫有内院，是一生补处的菩萨所居。凡是将要出兴于世的诸佛，必先住此天之内院，待时机成熟，从此下降人间入母胎，八相成道。释迦牟…
《佛说梵网经讲录 壹 叙说戒原由》全文未完，请进入下页继续阅读…