..續本文上一頁路途中，一到中國西涼的時候(就是現在的新疆)，姚苌把符堅殺了，姚苌自己當皇帝。呂容原本是符堅的大臣，這時候，一聽到姚苌把符堅殺了，他就在西涼住下，在那兒紮營不回來了。
以後，姚苌死了，姚興接位。姚興接位後，呂容也死了，呂容的兒子呂光接位。呂光接位了，這時候，姚興一聽說羅什法師還在西涼那兒，又派兵去把呂光打敗，這才把羅什法師請到長安。姚興尊奉他爲國師，並禮請什師在西明閣及逍遙園譯經，羅什法師所譯經典，文字典雅，義理暢達，所譯出的有《坐禅叁昧經》、《阿彌陀經》、《大品般若》、《妙法蓮華經》、《金剛般若經》，《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實論》等，共叁百八十四卷之多，弘始十一年(晉熙甯五年)八月二十日，卒于長安。
奉诏：從前譯經是國家大事，必須經過皇帝允許，奉有皇帝的诏命才行，所以說奉诏。
譯：這個「譯」，是怎麼個意思呢？因爲佛法初到中國的時候是在漢朝。漢朝時，東門的語官叫「羁」，南門的語官叫「象」，西門的語官叫「狄鞮」，北門的語官叫「譯」，這是四門語官的名字。佛經西來，應當叫狄鞮才對，但是漢朝那時候，北方的事情最多，對著內蒙、外蒙，常有麻煩的事，所以北門的語官特別聰明。他不但北方語好，而且兼善西語，他的西方語言，比西門的語官狄鞮還好，所以翻譯的時候，北門語官幫忙。因此，以後就存了北門語官的名字，叫做譯了。現在對這譯字，就不提什麼語官不語官了，譯就是翻譯，就是鸠摩羅什法師他翻譯的。因爲這經是鸠摩羅什法師口誦出來的，當時譯經院裏有八百多人，大家共同把這部經翻譯過來。
爾時盧舍那佛。爲此大衆。略開百千恒河沙不可說法門中心地。如毛頭許。是過去一切佛已說。未來佛當說。現在佛今說。叁世菩薩已學。當學。今學。我已百劫修行是心地。號吾爲盧舍那。汝諸佛轉我所說。與一切衆生開心地道。
爾時，就是盧舍那佛說完上卷的十住、十行、十回向(共稱叁十心或叁賢位)，和十地(十聖)之時。這個時候，盧舍那佛爲這些大衆們，簡略開宣心地法門。
本來這個心地法門如恒河沙數那麼多；這恒河沙呢，恒河是印度最長的一條河，印度話叫做殑伽，翻到我們此方話就叫恒河，言說這條河流最長。「不可說」是《華嚴經》裏一百二十四個大數目字之一，表示其數之廣，超諸言說。而盧舍那佛在不可說這麼多的心地法門中，只開宣如毛頭許的分量，就像一根毫毛尖那麼一點點。這一點點，是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說。
菩薩戒和比丘戒不同。比丘戒是犯一條製一條，隨犯隨結，就像殺、盜、淫這些戒，是佛成道十二年以後才立的，早先都沒有。早先的人都是很有修行的，以後有犯的了，所以才製戒。但菩薩戒是叁世古今、佛佛相授的，哪個佛都得有這個戒。菩薩是佛的因，所以叁世菩薩已學、應當學、現今得學。盧舍那佛說，我已經在百劫之中修行這種心地法門，我的名號叫盧舍那。你們這些佛，轉我所說的這些戒品，把這戒品轉出去，給衆生開個心地道。
這個本源心地，是一切衆生之所共有，人人都有，各各不無。但是，雖然人人都有，卻被無明障蔽而不現。就像虛空，日光是普照的，但雲把它遮蔽住，底下就見不著日光了，所以現在轉這個心地法門，使心地法門開發。盧舍那是報身佛，譯爲「淨滿」。
爾時蓮華臺藏世界。赫赫天光師子座上。盧舍那佛放光。光告千華上佛。持我心地法門品而去。複轉爲千百億釋迦及一切衆生。次第說我上心地法門品。汝等受持。讀誦。一心而行。
這個「爾時」，就是把上面開發心地道這一段，說完了的時候。蓮華臺藏世界就是華藏世界。在赫赫天光，光明顯耀的師子座上，報身盧舍那佛放光。這光就像會說話似的(如夜摩天，就是以光傳音)，以光告訴千華臺上諸佛：「持我心地法門品而去，把這個法門，再轉到千百億的釋迦及一切衆生，要很有次序的，第一、第二、第叁，第四的這麼說心地法門品。汝等受持、讀誦，一心而行。」釋迦佛，在印度只一個；其實在那時候化現了千百億。
佛放毫光普照，就是表示此心地法門，若本若迹，若因若果，無不以智慧之光爲前導；無論本、無論迹，完全都是以智爲前導。這光就表示智的意思。所以開始的時候，釋迦放光發起，這就表示一種本覺的性明，能尋始覺。其次，就是菩薩放光集衆，表示始覺的智德。始覺能尋本覺，這始覺、本覺，等于始本合一。現在是盧舍那佛(報身佛)放光，千華臺上諸佛就傳授這戒法給千百億釋迦及一切衆生，這表示從果起因，妙彰理本。以後釋迦又放光誦戒，表示即因成果，善修事迹；善于修事行、戒行。光光互映，了知始本不二，修性同源；這個光照那個光，光光互映，表示始本是一體的。
爾時千華上佛。千百億釋迦。從蓮華臺藏世界赫赫師子座起。各各辭退。舉身放不可思議光。光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白華。供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟。
這個「爾時」，就是在蓮華臺藏世界裏，盧舍那佛說完叁十心十聖法門，及光告千華上佛之後，在其蓮華座上，葉葉皆現無數諸佛。複有千百億釋迦牟尼佛之化身，各各從其光明赫奕師子座上起來，作禮辭退。各各的佛，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時，以無量青黃赤白華，供養圓滿報身盧舍那佛，受持上說心地法門品竟。
放光，有的人在眉間放光，有的人在頭頂放光，這個光是全身都放光。這個光不可思議(思就是心思，議就是言議)，口裏也說不出來，心裏也思不出來。舉身放不可思議光，這表示迹光與本光無異。什麼叫做迹光，什麼叫做本光呢？這個迹，就像我們人邁步似的，走一步有一個腳印，這個腳印，它就是一種形迹。因爲迹光與本光無異，兩個是一體的，同是叁德密藏、微妙智明，都是叁德默默之中含藏的道理，是不可思議的微妙智慧光明。從這種光明裏邊，又化無量無邊諸佛。這個光代表大智慧光明，乃是諸佛之母，一切諸佛由此而出生。又用無量花供養諸佛，花是代表妙因，妙因從果德而起，還用莊嚴果德。何謂叁德？就是：(一)法身德、(二)般若德、(叁)解脫德。
各各從此蓮華藏世界而沒。沒已。入體性虛空華光叁昧。還本源世界。閻浮提菩提樹下。從體性虛空華光叁昧出。
以上千百億的釋迦牟尼佛，各各從蓮華臺藏世界而沒，沒已，俱同時入一種叁昧，名叫「體性虛空華光叁昧」。從此叁昧，能透徹證入本來如虛空之體性。覺性如虛空一樣，本來什麼也沒有的。雖然什麼也沒有，萬有卻從此出，因爲虛空是含藏萬有的。因此，「真空不礙妙有，妙有不礙真空。真空即是妙有，妙有即是真空。」從虛空之體性，華光任運自現(任運，就是一種自然，自然而現的。)體性即是法身德，華是代表解脫德，光即代表般若德。以上諸佛皆還歸到各自的本源世界。南閻浮提是四大洲之一。我們所居住的娑婆世界，就是位于閻浮提。佛是在印度摩竭提國菩提樹下成道。
出已。方坐金剛千光王座。及妙光堂。說十世界海。複從座起。至帝釋宮說十住。複從座起。至焰天中說十行。複從座起。至第四天說十回向。複從座起。至化樂天說十禅定。複從座起。至他化天說十地。複至一禅中說十金剛。複至二禅中說十忍。複至叁禅中說十願。複至四禅中摩酰首羅天王宮。說我本源蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。
諸佛從叁昧出已，方坐于金剛千光王座。方，也就是正的意思，代表安住正法，故雲方坐也。金剛千光王座，這個「千」字，是「華」字之誤，應當是「華光王座」。「金剛」表法身德，「華」表解脫德，「光」表般若德，仍然還是表示叁德的意思。諸佛全以叁德密藏正法而爲其座也，至十處說十種法門：
(一)妙光堂說十世界海。妙光堂，即普光明殿。在人間，距離印度菩提迦耶叁裏多遠，有一個地方叫做普光明殿。因爲佛在普光明殿放不可思議光，所以叫做妙光堂。
(二)帝釋宮說十住。帝釋是忉利天天主，即是基督教、天主教所稱之「上帝」。帝釋宮就是忉利天，位于須彌山之頂。忉利天是印度話，翻中國話就叫叁十叁天。它怎麼叫叁十叁天呢？因爲東邊八天、西邊八天、南邊八天、北邊八天，四方各有八天，並中間有個帝釋天，共爲叁十叁，所以就叫叁十叁天。十住，就是叁賢位的第一位。
(叁)焰天說十行。焰天亦雲夜摩天，此雲「時分」。這個天是以蓮華開合分晝夜，蓮華一開就算白天，蓮華合就算黑夜，不像人間用鍾點或日月光明分晝夜。十行，是叁賢位的中間。
(四)第四天說十回向。第四天就是兜率天，此雲「知足」(因爲一切的境界，都很能滿意)。兜率天宮有內院，是一生補處的菩薩所居。凡是將要出興于世的諸佛，必先住此天之內院，待時機成熟，從此下降人間入母胎，八相成道。釋迦牟…
《佛說梵網經講錄 壹 敘說戒原由》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…