..續本文上一頁上的人。(二)龍：就是龍王。(叁)夜叉：速疾鬼。(四)幹闼婆：就是香應神，他是帝釋前奏樂的神。(五)阿修羅：此雲無酒、無端正。阿修羅，他是以男的立名，男醜女俊，所以叫做無端正。有天福而無天權，瞋恨心重，好狠善鬥。(六)迦樓羅：就是大鵬金翅鳥。(七)緊那羅：另一種樂神。緊那羅就是疑，叫疑人，也叫疑神。他長得跟人一樣，頭上有個犄角，疑惑他又是個人、又是個神，所以叫做疑人，又叫疑神。(八)摩睺羅伽：大腹行(因爲它沒有腿，用肚子走路)，就是蟒神。
「金剛神」，亦名執金剛神，亦名金剛力士，持金剛杵，隨侍諸佛者也。「畜生」，畜生也有解人語的。中國東北，軍閥張作霖死的時候(張作霖是東北的海外天子)，在一個大宣講堂追悼張作霖，請了一百零八個和尚念經。這一百零八個和尚的領導人是修圓老和尚。他兩個人坐驢車去，一頭驢拉這車，結果這驢就走得很慢，一步一步的走。老和尚就給它忏悔，說：「驢！往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切汝今皆忏悔。」就給它說叁遍。哎！說叁遍之後，這驢就不要命，像飛似的，拉起車就跑起來。這一跑，一下子，這驢就在晚間死了，累死了。它這一用力就累死了，可能是它明白話，要不然，它怎麼這麼樣用力拉車呢？它死了，就把業報脫去了。
佛在世時，有個均提沙彌。乃往過去迦葉佛時，均提沙彌也是一個沙彌的身份。有一比丘已經證阿羅漢了，年老無牙，誦經的聲音很不好聽。他對老比丘說：「你看你，念經的聲音，像狗吠似的。」就這一句惡言，第二生他就做了狗了。做了狗，就有狗的習氣，它饞哪！就偷吃遊旅商人們的肉。遊旅商人們看到了，大家很生氣，就把它四條腿都折斷了，扔到路旁草堆裏。它疼痛又饑餓的叫喊，這時候，舍利弗走到旁邊，把缽裏的食物施給它，之後給它說法。說：「你要知道四大是苦，這身體是假的，你放下，不要起瞋恨。」舍利弗這麼一說，狗就不叫了，歡喜而死，第二生又轉成人，生舍衛國婆羅門家。在七歲的時候又出家，給舍利弗做弟子。舍利弗一給他說法，證阿羅漢果。
你看！過去生是個沙彌，沙彌又轉成狗，狗完了又托生人。這狗因爲宿世有善根，能懂人語，歡喜而死，所以第二生又做出家人，做舍利弗的弟子。以後他就不受比丘戒，因爲受比丘戒，不能再像茶房似的侍候人，所以他就永久做沙彌，侍候舍利弗，以報答舍利弗的恩。
「變化人」，謂天龍等變作人形。「解法師語」，揀去不解語者。不解，則不能發菩提心以爲勝因，所以必須揀擇。不揀種類，以其同具佛性。雖然說同具佛性，解法師語，則盡受得戒；不解法師語，不能得戒。所以揀這不解者，雖受亦不得戒。至于未受戒前，或者有清淨汙穢等不同。但是一受此戒之後，都成最上法器，所以「皆名第一清淨者」，都是清淨的人。
佛告諸佛子言。有十重波羅提木叉。若受菩薩戒。不誦此戒者。非菩薩。非佛種子。我亦如是誦。一切菩薩已學。一切菩薩當學。一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌。應當學。敬心奉持。
釋迦牟尼佛告訴一切諸菩薩，有十重波羅提木叉。這十重戒，在戒相之中是最重要的，所以若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。
「十重」，就是殺、盜、淫、妄、酒、說、毀、悭、瞋、謗。殺盜淫妄；說，就是說四衆過戒；毀，就是自贊毀他戒；悭，就是悭惜加毀戒；瞋，就是瞋心不受悔戒；謗，就是謗叁寶戒。
「波羅提木叉」﹕波羅提木叉就是這戒的名字，犯之，則永棄佛海之外。因爲佛教法門就像什麼似的呢？佛法廣大，就像大海似的，大海無所不容，什麼都能容，就是下像車軸那麼粗的雨，它也能容，也不能把海充滿了、裝不下了，沒有，海什麼都能裝，但是它不裝死屍、不容死屍。死屍要是在海裏頭，它一定要漲潮，慢慢地鼓來鼓去，把它鼓到海邊上來，不能容。佛門雖然廣大，什麼都能容，但就不能夠容犯戒的人，犯戒的人就棄到佛法邊海之外了，這叫永棄佛海。
十重波羅提木叉，若持之，則保取解脫；保證你能夠舍凡入聖，由凡夫地到達聖人地，保證得到解脫。既然受了戒，就得要誦戒。誦，才知持知犯，或輕或重，輕是輕的忏法，重是重的忏法，善能知道護持。拿個比方說，人的臉上沾點兒黑，或是沾點兒髒，自己看不著在哪個地方，一照鏡子，知道是在那個地方，馬上就把它擦了。戒文有如鏡子，要是永久不誦戒，就不知道戒是怎麼回事；因爲一誦戒，知道犯了，趕快忏悔，就還得清淨。世上有兩種健全的人：第一種，不造罪。第二種，造罪而知忏悔，因爲法身清淨，不存染汙故。不誦，則日久遺忘；慢慢慢慢的，日久就遺忘了，不知道持，也不知道犯，今生失菩薩位，將來還不能成佛，失了成佛的種子。
菩薩戒和比丘戒、沙彌戒都不同。假設說，比丘戒、沙彌戒，持不了；持不了，可以舍戒，免得犯戒。但是菩薩戒受了就不可以退，不可以舍戒；能持、不能持，都不能退。爲什麼不能退呢？因爲要是一退，就退了成佛之種子，就永久沒有成佛的份了。我聽人說過，受菩薩戒的人，他如果犯了戒，要是墮落的話，墮落地獄，在地獄也當地獄的鬼王；墮了龍，也當龍王；墮落人，也當人間的王；墮落什麼地方，都比人高一等。菩薩戒，要是不墮落更好，不墮落，現在就是菩薩，將來就是佛。所以能持、不能持，都不准退。要是犯，現今失掉菩薩位，將來失成佛種子，這就表示一受了菩薩戒，就不能不誦。
「相貌」者，戒雖然是無形，由持犯而表示，持有持的形式，犯有犯的形式。廣即十重四十八輕，略說即是孝順，能孝順就算持戒。若不敬心奉持，拿這戒不當回事兒，就不是孝順了。好比說，忤逆的兒女，把父母不當回事兒，那他就是不孝順了。要是孝順的兒女，對待父母，如佛似的孝敬。所以，持戒的人對于戒律特別的恭敬，這就是一種孝順的意思。要是不恭敬，馬馬虎虎，那就是不孝順。
戒，要是沒聽過的，就不知道。從前我聽戒的時候，我聽我們老法師講，普通人拿口水沾手完了，就那兒掀經，手不清淨，這不可以。因爲口水不是幹淨的，穢手觸經，這都是有過的。再好比說，我們平常撓撓頭，或是摸摸臉，或是揉揉眼睛，或是擤鼻涕，或是撓撓腳，之後都得要洗手，如果不洗手就去摸經，都有過。這個誰能知道呢？但是不知道，將來就有不知道的過。因爲，有心就有有心之過，無心就有無心之過。
我聽我們老法師講一個無心之過的事。有一個住山的老修行，因爲山上有一條路有個坑，他想把它修補平了。後來，他搬幾塊石頭想要把這個坑補上。在搬這幾塊石頭時，不慎，石頭滾下山去了。山坡上有一條蛇，就被這滾下山的石頭打死了。他這是無心之中打死的。爲了修道，把蛇打死了，老修行覺得很難過，就給它念〈往生咒〉、〈毗盧灌頂真言〉等等加持。這一加持，蛇藉他的佛法力，舍了蛇身，來世就托生人了。托生人，以後還當了官了。
當了官，因爲老修行給他的前身加持，與他有緣。這個官在山底下路過，一看山上有個房子，一定有修行人，他就到山上來了。到山上，老修行沒在房間裏頭，他等一陣，老修行也沒返來。這個官發心供養老修行兩錠銀子，等著老修行回來，好久，老修行也不回來。怎麼辦呢？就把銀子放在門轉上。左門轉一個，右門轉一個，老修行一推門，這銀子掉下來，他就知道了；要是放在別處，恐怕他不知道。放上了，這個官就走了。可是老修行回來，一推門，「梆」的一聲，銀子掉在腦袋上，把腦袋砸破，死了。當初無意之中，石頭把蛇打死；這回，這個官無意之中，把老修行也打死了。這是無心之過，就有無心之報。
還有，在我家鄉那地方，有一個比丘尼很修行。她放下念珠就拿起經本，放下經本就拿起念珠來，不是念佛就是念經，一點也不空過光陰。她是怎樣呢？因爲舊時代的中國女人都沒讀書，沒讀書，她就只是習幾個字，要是來個認識字的人，她就問人家怎麼讀，之後，把這經她就撂旁邊，她的撂的方法怎樣呢？就用一塊黃紙，黃紙的背面抹上漿糊，就像現在郵票背後抹上膠似的。她抹上漿糊之後，曬幹了，把這紙都剪成四方塊。以後，只要問了，就把這個字寫上，再用點兒口水粘到經本上，就這麼樣的。
她拿口水就這麼粘，因爲口水不是幹淨的東西，但是她家人不知道她有這個過。所以這個比丘尼臨死以前，有一年多的時間倒在炕上，呼呼呼天天睡覺，一點的疼痛苦惱也沒有，就是從她身上往外爬蛆，也不是生瘡，也不是怎麼的，就是這麼往外爬蛆。她的侄女也出家了，她說：「我師父一生一世這麼樣的修行，怎麼這個樣呢？」他們別人不知道這個過，我想她就是用口水粘經的關系，才有這樣的過。所以我們要看經的時候，應當怎樣呢？應當旁邊放個碟子或是放個盤子，上面放個濕手巾，每逢撓撓頭，撓撓臉，撓撓腳之後，趕快就用這濕手巾擦擦手。要不然的話，穢手觸經，這都是過。因爲戒律之中的正文沒有這個。
戒文就像什麼似的呢？就像一棵樹。樹上又出了叉，叉又出了枝，枝又出枝，這一棵樹裏頭可以分出多少枝呢？在一條戒裏頭，還有旁製，所以這戒就像因陀羅網似的，像網孔似的，分出很多很多的細條。以下略說十重四十八輕戒。現在要講到殺戒了，這一條戒，就有十種的分別，要是把它詳細分別，單是這一條殺戒就夠講好幾天了。你覺得這說得很廣啊，可是你要是去看律藏啊，那就更多了，更複雜了！但是不看呢，你就不知道；要是不聽戒律，就不知道這些個事情，因爲聽才知道。
《佛說梵網經講錄 壹 敘說戒原由》全文閱讀結束。