..续本文上一页烦天。
(十五)无热天。
(十六)善见天。
(十七)善现天。
(十八)色究竟天。这五天，又叫五不还天，是三果圣人所居的。在八十一品思惑之中，此天之圣人(三果圣人)已把欲界的九品思惑完全断尽，再不还到欲界来受生死，所以这五天又叫「五不还天」。其余七十二品思惑，就在四禅天上慢慢地断，断尽的时候，就可以离开三界了。
这十八层天，虽然是有凡有圣，凡圣混杂(好比说，福生天、福爱天、广果天、无想天，这都是凡夫)，但是都已经离欲，没有欲了，所以得了清净定；他这个定完全都很清净，所以总称梵天(梵，就是一种清净的意思)。
「六欲天」，是指色界次下层之欲界。欲界有六天：
(一)四王天：(１)北方多闻天王、(２)西方广目天王、(３)南方增长天王、(４)东方持国天王。此是六欲天最初一层天，位于须弥山山腰。
(二)忉利天：又名三十三天。天王是释提桓因，或云玉皇大帝，即是天主教、基督教所信奉之天主。此天位于须弥山顶。
(三)夜摩天：此云时分，以莲华一开一合为昼夜。
(四)兜率天：此云知足。
(五)化乐天。
(六)他化自在天。
这六天完全还没离欲，虽然说没离欲，有男有女，也享受五欲(财、色、名、食、睡)但是他的果报自然，不假营求。不像我们人间还得去追求，他那都是自然的，不用勉强，不用追求，不用奔波。思食食来，思衣衣至，不必营求，非常快乐自在，所以叫做天。
「十六大国王」，是指印度之十六大国。因为印度那时候的国家有很多小国，把它最大、最有名的国家说出来，有十六个(一)史伽。(二)摩竭提：佛成道的地方。在此国的菩提道场宣说华严经。(三)迦尸。(四)拘萨罗。(五)跋祇。(六)末罗。(七)支提。(八)跋沙。(九)尼楼。(十)盘阇罗。(十一)阿湿波。(十二)婆蹉。(十三)苏罗。(十四)干陀罗。(十五)剑浮沙。(十六)阿盘提。这十六个大国，把它说出来了，可是舍卫国和迦毗罗卫国，还没被列说出来，可能是舍卫国和迦毗罗卫国，没有这十六国大，所以名字没得标出来。
此大众皆「合掌」，以示身业恭敬。「至心」，表示意业恭敬，意业专诚。「听」，就是口业寂静。合掌至心听，这是表示三业虔诚的意思，就是三业完全不能够泛滥，完全都很诚切的合掌至心听。
佛告诸菩萨言。我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨。乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。
这时候，佛就告诉一切百万亿菩萨，说：「我现在半月半月自诵诸佛法戒。你们一切发心菩萨，乃至十发趣(十住)，十长养(十行)，十金刚(十回向)，十地(就是证位的菩萨)诸菩萨也要诵。」
「半月半月诵」，诵戒的规矩，在中国来说，都是每月十五、三十诵菩萨戒。这是解释晦日、望日的意思。望日为白月十五，晦日为黑月十五(三十是黑月十五)。白，表示智德渐满。黑，表示断德渐尽。为什么这两个日子呢？十五的月光圆满，表示功德圆满。三十，这黑月十五，表示业障都除尽了，一点业都没有。所以每隔半月，十五、三十这两个日子，都诵一次大乘戒。
诵戒仪式名「布萨」，正呼为「褒洒陀」。褒洒是「长养」的意思，陀是「净」的意思。言说诵戒能够长养善法，净除不善。此段经文明显地指出，佛尚且自诵菩萨戒，何况我等凡夫。凡受戒已，必得半月半月诵戒，以免忘失，不知道戒体、戒相的意思，而得不到受用。有人说，半月半月诵戒，乃是为了避免忘失，可是佛不会忘失，佛是不是就不需要诵戒了呢？根据经文所说，不仅佛诵戒，其他的发心菩萨也都一律习诵，以增长善法。所以，受戒必须诵戒；要是不诵戒，久了就会忘了。佛既自诵，就显示出：「到佛果位就不用诵戒了」，这句话是说得不对的。
所谓的十发趣：就是舍、戒、忍、进、定、慧、愿、护、喜、顶十心。十长养：就是慈悲、喜、舍、施、好说、益、同、定、慧十心。十金刚：就是信、念、回向、达、圆、不退、大乘、无相、慧、不坏十心。十地：就是体性平等地、体性善方便地、体性光明地、体性尔炎地、体性慧照地、体性华光地、体性满足地、体性佛吼地、体性华严地、体性入佛地。
以上这些都是每一阶位菩萨发心的次第功德，不但发心菩萨当诵此戒，证得佛果也是一样，所以说波罗提木叉为成佛之要津。佛示现诵戒，乃为诸菩萨众，作一典范，以明成佛之章本及正法之常住。
佛在世时，诸比丘每半月聚集说欲、诵戒、行羯摩、及发露忏悔等仪式。每半月诵戒时，众僧共集，谛听思惟。大众必须清净无犯，方可说戒。若有犯，当于大众前先行忏悔，忏悔清净后，布萨才如法如律。起初由佛自诵戒。凡说戒，都是在黑天的时候举行。白天有事出门的比丘还没回来，而夜间时候，人全都在了，所以这时候说戒。说戒的时候，还得有「说欲」。怎么叫做说欲呢？假设人没来齐，有人说：「我现在有某某事不能参加，说戒这件事情我很欢迎。」这叫说欲。
说戒都是这样，比如有上座就上座说，没有上座就中座说，没有中座就下座说，都是老资格的人说。资格老，谁也没有佛老，佛资格最老，所以佛在世的时候，说戒都是佛说。可是有那么一次，佛在说戒的时候，佛就不出声。不出声，阿难尊者白佛说：「初夜已过，现在是中夜了。」佛还是不出声。中夜过了，又到后夜。阿难尊者再白佛说：「现在已经后夜了，快要天亮了。」佛还不出声。佛不出声是为什么呢？佛有神通，因为他知道谁犯戒了，所以就不出声诵戒。
这时候，目犍连尊者运用神通观察大会因缘，一看，才知道众中有位马斯比丘犯戒了。他怒气冲冲地到那儿把他抓出来斥问：「你怎么不发露，不去忏悔，而累大众久待？」此时，佛劝止摩诃目犍连尊者：「不可以这样！不要勉强他人。发露忏悔，必须是他心甘情愿。自动忏悔，才是真忏悔，不是勉强的；要是勉强，不是真忏悔。从今以后，我就不诵戒了。今天我要是诵戒的话，马斯比丘就得头破七份，所以我默不作声。从今以后，你们轮流诵戒，我不再诵戒了。」从此以后，由佛的大弟子轮流诵戒。这是说诵戒，到佛的程度也是参加诵戒。
是故戒光从口出。有缘非无因故光。光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。
这第一句说的是放光因缘。这光就表示无作戒体。什么叫做无作戒体呢？就是不假造作，宛若自然，无作而无不作，任运止恶，任运行善，自然就有一种止恶行善的作用，所以叫无作戒体。此无作戒(菩萨戒)全以性德为本因，故曰「非无因」。
德有两种。(一)性德：本性里自然具备包含。(二)修德：从修行积集而成。好比说，修德能够把性德显出来，如果没有性德，修也是白修。因为有性德，所以一修，这性德就显出来了。菩萨戒既以性德为其体性，故云「非青非黄」等色，亦非分别识心。这种非分别识心，是表示不堕于凡夫愚者之妄情妄境里。
所谓「非有非无」，就是不堕于断常、爱见之果。因为这一个「有」、一个「无」，就是断常跟爱见。外道皆是遍计执，若不堕于断，则堕于常；此是二边，非中道也。
「非因果法」，就是不堕于权小。权小(二乘人)讲有修有证，如罗汉果，是逐步克证之果位，而大乘菩萨戒，不堕权小，正是显示法身妙果；法身妙果是非因非果，而一切妙因妙果也都从这里头出，亦即是成佛的真因。所以诸佛菩萨，大众佛子，皆以此为本源。
是故大众诸佛子。应受持。应读诵。应善学。佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金刚神。畜生。乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。
所以大众诸佛子都应当受持。「受持」，受是领纳，持是坚执；即受之于心，持之于身。「读诵」，即是口演其文。「善学」，即是躬行其事。「王子百官」﹕王子就是太子，百官就是一切大臣。「宰相」：就是最大的官。「比丘比丘尼」，就是出家二众。「十八梵天」﹕就是色界的十八梵天。「六欲天子」：就是六欲天。「庶民」：就是一切的百姓。「黄门」，此云不男，凡有五种，就是生、犍、变、妒、半。中国古时，皇宫里头有侍候内宫的阉宦叫太监，中国的旧话，叫做「老公」，是五种黄门之一种。
「淫男淫女」，即卖淫为业之娼妓等。「八部鬼神」，指天龙八部(一)天：就是天…
《佛说梵网经讲录 壹 叙说戒原由》全文未完，请进入下页继续阅读…