..续本文上一页上的人。(二)龙：就是龙王。(三)夜叉：速疾鬼。(四)干闼婆：就是香应神，他是帝释前奏乐的神。(五)阿修罗：此云无酒、无端正。阿修罗，他是以男的立名，男丑女俊，所以叫做无端正。有天福而无天权，瞋恨心重，好狠善斗。(六)迦楼罗：就是大鹏金翅鸟。(七)紧那罗：另一种乐神。紧那罗就是疑，叫疑人，也叫疑神。他长得跟人一样，头上有个犄角，疑惑他又是个人、又是个神，所以叫做疑人，又叫疑神。(八)摩睺罗伽：大腹行(因为它没有腿，用肚子走路)，就是蟒神。
「金刚神」，亦名执金刚神，亦名金刚力士，持金刚杵，随侍诸佛者也。「畜生」，畜生也有解人语的。中国东北，军阀张作霖死的时候(张作霖是东北的海外天子)，在一个大宣讲堂追悼张作霖，请了一百零八个和尚念经。这一百零八个和尚的领导人是修圆老和尚。他两个人坐驴车去，一头驴拉这车，结果这驴就走得很慢，一步一步的走。老和尚就给它忏悔，说：「驴！往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切汝今皆忏悔。」就给它说三遍。哎！说三遍之后，这驴就不要命，像飞似的，拉起车就跑起来。这一跑，一下子，这驴就在晚间死了，累死了。它这一用力就累死了，可能是它明白话，要不然，它怎么这么样用力拉车呢？它死了，就把业报脱去了。
佛在世时，有个均提沙弥。乃往过去迦叶佛时，均提沙弥也是一个沙弥的身份。有一比丘已经证阿罗汉了，年老无牙，诵经的声音很不好听。他对老比丘说：「你看你，念经的声音，像狗吠似的。」就这一句恶言，第二生他就做了狗了。做了狗，就有狗的习气，它馋哪！就偷吃游旅商人们的肉。游旅商人们看到了，大家很生气，就把它四条腿都折断了，扔到路旁草堆里。它疼痛又饥饿的叫喊，这时候，舍利弗走到旁边，把钵里的食物施给它，之后给它说法。说：「你要知道四大是苦，这身体是假的，你放下，不要起瞋恨。」舍利弗这么一说，狗就不叫了，欢喜而死，第二生又转成人，生舍卫国婆罗门家。在七岁的时候又出家，给舍利弗做弟子。舍利弗一给他说法，证阿罗汉果。
你看！过去生是个沙弥，沙弥又转成狗，狗完了又托生人。这狗因为宿世有善根，能懂人语，欢喜而死，所以第二生又做出家人，做舍利弗的弟子。以后他就不受比丘戒，因为受比丘戒，不能再像茶房似的侍候人，所以他就永久做沙弥，侍候舍利弗，以报答舍利弗的恩。
「变化人」，谓天龙等变作人形。「解法师语」，拣去不解语者。不解，则不能发菩提心以为胜因，所以必须拣择。不拣种类，以其同具佛性。虽然说同具佛性，解法师语，则尽受得戒；不解法师语，不能得戒。所以拣这不解者，虽受亦不得戒。至于未受戒前，或者有清净污秽等不同。但是一受此戒之后，都成最上法器，所以「皆名第一清净者」，都是清净的人。
佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒。不诵此戒者。非菩萨。非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学。一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌。应当学。敬心奉持。
释迦牟尼佛告诉一切诸菩萨，有十重波罗提木叉。这十重戒，在戒相之中是最重要的，所以若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。
「十重」，就是杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤。杀盗淫妄；说，就是说四众过戒；毁，就是自赞毁他戒；悭，就是悭惜加毁戒；瞋，就是瞋心不受悔戒；谤，就是谤三宝戒。
「波罗提木叉」﹕波罗提木叉就是这戒的名字，犯之，则永弃佛海之外。因为佛教法门就像什么似的呢？佛法广大，就像大海似的，大海无所不容，什么都能容，就是下像车轴那么粗的雨，它也能容，也不能把海充满了、装不下了，没有，海什么都能装，但是它不装死尸、不容死尸。死尸要是在海里头，它一定要涨潮，慢慢地鼓来鼓去，把它鼓到海边上来，不能容。佛门虽然广大，什么都能容，但就不能够容犯戒的人，犯戒的人就弃到佛法边海之外了，这叫永弃佛海。
十重波罗提木叉，若持之，则保取解脱；保证你能够舍凡入圣，由凡夫地到达圣人地，保证得到解脱。既然受了戒，就得要诵戒。诵，才知持知犯，或轻或重，轻是轻的忏法，重是重的忏法，善能知道护持。拿个比方说，人的脸上沾点儿黑，或是沾点儿脏，自己看不着在哪个地方，一照镜子，知道是在那个地方，马上就把它擦了。戒文有如镜子，要是永久不诵戒，就不知道戒是怎么回事；因为一诵戒，知道犯了，赶快忏悔，就还得清净。世上有两种健全的人：第一种，不造罪。第二种，造罪而知忏悔，因为法身清净，不存染污故。不诵，则日久遗忘；慢慢慢慢的，日久就遗忘了，不知道持，也不知道犯，今生失菩萨位，将来还不能成佛，失了成佛的种子。
菩萨戒和比丘戒、沙弥戒都不同。假设说，比丘戒、沙弥戒，持不了；持不了，可以舍戒，免得犯戒。但是菩萨戒受了就不可以退，不可以舍戒；能持、不能持，都不能退。为什么不能退呢？因为要是一退，就退了成佛之种子，就永久没有成佛的份了。我听人说过，受菩萨戒的人，他如果犯了戒，要是堕落的话，堕落地狱，在地狱也当地狱的鬼王；堕了龙，也当龙王；堕落人，也当人间的王；堕落什么地方，都比人高一等。菩萨戒，要是不堕落更好，不堕落，现在就是菩萨，将来就是佛。所以能持、不能持，都不准退。要是犯，现今失掉菩萨位，将来失成佛种子，这就表示一受了菩萨戒，就不能不诵。
「相貌」者，戒虽然是无形，由持犯而表示，持有持的形式，犯有犯的形式。广即十重四十八轻，略说即是孝顺，能孝顺就算持戒。若不敬心奉持，拿这戒不当回事儿，就不是孝顺了。好比说，忤逆的儿女，把父母不当回事儿，那他就是不孝顺了。要是孝顺的儿女，对待父母，如佛似的孝敬。所以，持戒的人对于戒律特别的恭敬，这就是一种孝顺的意思。要是不恭敬，马马虎虎，那就是不孝顺。
戒，要是没听过的，就不知道。从前我听戒的时候，我听我们老法师讲，普通人拿口水沾手完了，就那儿掀经，手不清净，这不可以。因为口水不是干净的，秽手触经，这都是有过的。再好比说，我们平常挠挠头，或是摸摸脸，或是揉揉眼睛，或是擤鼻涕，或是挠挠脚，之后都得要洗手，如果不洗手就去摸经，都有过。这个谁能知道呢？但是不知道，将来就有不知道的过。因为，有心就有有心之过，无心就有无心之过。
我听我们老法师讲一个无心之过的事。有一个住山的老修行，因为山上有一条路有个坑，他想把它修补平了。后来，他搬几块石头想要把这个坑补上。在搬这几块石头时，不慎，石头滚下山去了。山坡上有一条蛇，就被这滚下山的石头打死了。他这是无心之中打死的。为了修道，把蛇打死了，老修行觉得很难过，就给它念〈往生咒〉、〈毗卢灌顶真言〉等等加持。这一加持，蛇藉他的佛法力，舍了蛇身，来世就托生人了。托生人，以后还当了官了。
当了官，因为老修行给他的前身加持，与他有缘。这个官在山底下路过，一看山上有个房子，一定有修行人，他就到山上来了。到山上，老修行没在房间里头，他等一阵，老修行也没返来。这个官发心供养老修行两锭银子，等着老修行回来，好久，老修行也不回来。怎么办呢？就把银子放在门转上。左门转一个，右门转一个，老修行一推门，这银子掉下来，他就知道了；要是放在别处，恐怕他不知道。放上了，这个官就走了。可是老修行回来，一推门，「梆」的一声，银子掉在脑袋上，把脑袋砸破，死了。当初无意之中，石头把蛇打死；这回，这个官无意之中，把老修行也打死了。这是无心之过，就有无心之报。
还有，在我家乡那地方，有一个比丘尼很修行。她放下念珠就拿起经本，放下经本就拿起念珠来，不是念佛就是念经，一点也不空过光阴。她是怎样呢？因为旧时代的中国女人都没读书，没读书，她就只是习几个字，要是来个认识字的人，她就问人家怎么读，之后，把这经她就撂旁边，她的撂的方法怎样呢？就用一块黄纸，黄纸的背面抹上浆糊，就像现在邮票背后抹上胶似的。她抹上浆糊之后，晒干了，把这纸都剪成四方块。以后，只要问了，就把这个字写上，再用点儿口水粘到经本上，就这么样的。
她拿口水就这么粘，因为口水不是干净的东西，但是她家人不知道她有这个过。所以这个比丘尼临死以前，有一年多的时间倒在炕上，呼呼呼天天睡觉，一点的疼痛苦恼也没有，就是从她身上往外爬蛆，也不是生疮，也不是怎么的，就是这么往外爬蛆。她的侄女也出家了，她说：「我师父一生一世这么样的修行，怎么这个样呢？」他们别人不知道这个过，我想她就是用口水粘经的关系，才有这样的过。所以我们要看经的时候，应当怎样呢？应当旁边放个碟子或是放个盘子，上面放个湿手巾，每逢挠挠头，挠挠脸，挠挠脚之后，赶快就用这湿手巾擦擦手。要不然的话，秽手触经，这都是过。因为戒律之中的正文没有这个。
戒文就像什么似的呢？就像一棵树。树上又出了叉，叉又出了枝，枝又出枝，这一棵树里头可以分出多少枝呢？在一条戒里头，还有旁制，所以这戒就像因陀罗网似的，像网孔似的，分出很多很多的细条。以下略说十重四十八轻戒。现在要讲到杀戒了，这一条戒，就有十种的分别，要是把它详细分别，单是这一条杀戒就够讲好几天了。你觉得这说得很广啊，可是你要是去看律藏啊，那就更多了，更复杂了！但是不看呢，你就不知道；要是不听戒律，就不知道这些个事情，因为听才知道。
《佛说梵网经讲录 壹 叙说戒原由》全文阅读结束。