..續本文上一頁到這法就懂了，知道這道理很妙，是個修行要道，毫不猶豫，當下生信。「中流心清淨，審思雲甚要」：中等根性的人，在忙碌奔波之中不會體會「道」的重要；等心清淨的時候，詳審一思惟，便知道修行是最重要、最寶貴的途徑，說這是很重要。「下人愚頑鈍，反倒生嗤笑」：最下根的人，他愚癡、頑耿，又鈍劣，不但不信，不能夠領受，而且還生嗤笑，說：「你看！這幫人盡說些個迷信的話，這幹什麼呢？」雖然是這麼樣，但因爲大乘法寶是「聞而不信，尚結佛種之因；學而不成，猶益人天之福。」這還不至于墮落，能夠增長人天福。所以大乘佛教的功德利益是不可思議的。

經又有五義：(一)法本、(二)微發、(叁)湧泉、(四)繩墨、(五)結鬘。

第一、法本：經是諸法之本。藏經裏頭，有國王問佛教的道理、治國安邦的道理，什麼道理都有，所以叫諸法之本。第二、微發：幽微奧妙的道理，都由經典裏頭發揮出來。第叁、湧泉：法味無窮無盡，就像泉水似地滔滔外流。第四、繩墨：木匠工作時，要用繩墨打一下墨線；用著的，就照著墨線這樣作；用不著，就把它砍掉，所以繩墨能夠楷定邪正。經典的印證，能知道什麼是法，什麼教是邪，什麼教是正。第五、結鬘：像花圈似地，把它結成一個鬘。古人有幾句話可以解釋花鬘的道理﹕「字解天地精，字列聖賢名，字散只一字，字合即名經。」

大意是說：字能夠解釋天地精微奧妙的理。往古的事情，都由文字傳流下來才能知道，要不然，我們誰知道古來有什麼事情。把文字次第陳列，便可以彰明聖賢的名字。譬如「釋迦牟尼佛」這幾個字，若把這幾個字分離開了，就不是佛的名字了。所以說，字若是把它分散開來，只是一個一個字；若把它合攏貫穿起來，排列有序，便成爲經。譬如「如是我聞，一時佛在某處某處」，這就成一部經。這和結鬘的道理是相同的。

經題，不出人、法、喻叁類，又從此叁大類分出七種立題。以下舉出例子說明：

無論什麼經典，都離不開這七種立題，就是單叁、複叁、和具足一。以人、法、喻這叁個字，就可以把題目完全都形容出來了。

這一品是〈菩薩心地品〉。「菩薩」是梵語，具足雲「摩诃菩提質帝薩埵」。翻譯中國話，就是「大道心成就衆生」、「覺有情」、「大士」、「開士」。菩薩依照四谛法，而發四宏誓願。第一谛是苦谛，菩薩因爲憐憫衆生苦，所以發「衆生無邊誓願度」之宏願。第二是集谛，就是煩惱積集的意思；菩薩爲除斷煩惱，因而發「煩惱無盡誓願斷」的誓願。第叁是滅谛，菩薩以滅盡一切煩惱，寂滅爲樂；爲令諸煩惱滅故，因而發第叁個宏誓願：「法門無量誓願學」。第四是道谛，道以能通爲義。正、助二道相扶，能通至涅槃不虛。乃發「佛道無上誓願成」的大願，以證得無上佛果爲究竟。菩薩能夠上求佛道，下化衆生，悲智雙運，所以得一個菩薩名。中國，無論什麼都喜歡簡略，不願意麻煩，所以「摩诃菩提質帝薩埵」就略去六個字，只存「菩薩」兩個字。

其次解釋「心地」。這個「心地」，也是一種比喻。因爲這一品類所說的，大士切要的作用，就像人的身有個心。人的心，能總萬事，能生勝果，又爲法身大士之依怙，所以叫做「心地」。其次解釋「品」字。這個品字，在印度話叫做「跋渠」，翻譯中國話叫做品。品、類也，就是義類相從。這一品所說都是心地法門，所以集爲一品。

《梵網經》有一百一十二卷，計有六十二品。唐朝真谛叁藏法師，曾到印度取經。回程時，他把全套《梵網經》放在船上，但這船一直往下沈。他看這情況不好，就把東西往船外拿；把別的東西都拿走了，船還是往下沈。最後，唯有把《梵網經》取出，船才浮起來，不再下沈。他想：「唉呀！這可能是震旦漢土沒有福氣，這部經不該往那兒去，所以《梵網經》一拿出來，船就不沈了。」因此，《梵網經》全本一直沒有傳到東夏。今傳之本是第十〈菩薩心地品〉上、下兩卷，乃鸠摩羅什法師日誦之常課，由門人記錄，把它翻譯過來的。上卷說明叁十心、十地，爲趣入佛果的根源。叁十心就是叁賢：(一)十住，(二) 十行，(叁)十回向。十聖又名十地：(一)歡喜地，(二)離垢地，(叁)發光地，(四)焰慧地，(五)難勝地，(六)現前地，(七)遠行地，(八)不動地，(九)善慧地，(十)法雲地。

上卷「明性」爲趣入佛果之根源，這是本性的一面；下卷闡明十重四十八輕戒爲行菩薩道的根本，這是修的一方面。性修因果，義理皆周。譬如「飲一滴而知大海，燒一丸而具衆香。」大海，我們喝一滴，就知道它是鹹的。各種香研成的香丸，燒它一丸，就知道裏頭有多少種香。這也就是說，能夠知道《梵網經》十重、四十八輕的道理，也就可以知道一百一十二卷，都是一種成佛之法。因此，修行貴精不貴多；所貴重的是精進修持，才能達到目的，不必在多。多，你不修也是不行；少，你要是能夠勤修，也就能做到。

從前有一位法進法師，他一聽說菩薩戒是成佛的戒，就很想受戒，所謂「衆生受佛戒，即入諸佛位。」于是，他就到昙無谶法師那兒求受菩薩戒。昙無谶法師不給他受，說：「受這個戒，一定能夠成佛；你們漢土沒有這樣根性的人。」無論法進法師怎麼要求，他不給受。

之後，這位法進大師就自誓受戒。在佛前，就像人打七似地，要求佛自誓。他這一自誓，七日之中一心不亂，後來就入定了。在定中，感應彌勒菩薩來授他戒，也告訴他十重四十八輕戒的戒相。出定後，昙無谶法師…

《佛說梵網經講錄 壹 敘說戒原由》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…