..续本文上一页们众生没有，这是什么原因呢？因为众生有贪瞋痴。贪，是一个慢性烦恼，慢慢的、久久之后堕落。瞋，是一个急性烦恼，剎时之间，一念之瞋就能堕落。

「次复示成树下」：示现在菩提树下成道。「普为凡夫结重轻戒」：给凡夫结十重四十八轻戒；重戒有十条，轻戒有四十八条。「俾受者顿入佛位，成真佛子」：结这个戒的意思，就是使令受戒者，能够顿然由凡夫位而入佛位，成就真正的佛子。所以「度生本怀，于兹畅悦」：度生的这种心，就悦所怀。

现在讲贪瞋这两种的堕落。中国六朝时代有南北朝，南朝有个梁朝，也就是梁武帝的时候。有一次，梁武帝和志公禅师在楼上远望，看到满山下着白雪，只有一个地方，周围一丈左右没有雪。梁武帝问：「那个地方没有雪，是怎么回事呢？」志公禅师回答：「那里大概有入定的人。」问：「入定，那是高人哪！」答：「不见得高。」问：「如果不是高人，怎么能入定呢？」答：「他这个人瞋心很重。」问：「瞋心重！他怎么能入定呢？」答：「他能够把瞋伏住，叫它不生，但是他还没有断。」所以，梁武帝和志公禅师就一起到那山上。一看，果然有一位虎海禅师在那儿入定，就把他请到宫里。

请到宫里之后，梁武帝和志公禅师说：「你说他还有瞋，我看这个人很好嘛！一点儿也不动瞋。」答：「那我们试试看。」试试，于是就请了很多的出家人，每人一份供养，就是他没有；但是他也没动念。梁武帝就和志公禅师说：「你看！你说人家动瞋，人家一点儿也没有瞋嘛！」答：「那么我们再试试。」第二次，用盘子装了很多金银、珍宝、衣料等等，每个人一盘。成排的出家人坐着，每人得一份，到最后的时候，他心想一定也能有一份，自己伸手就去拿了。可是这时候，宫女用手扒他的手，说：「你没这福报！」这一下子，就把他怎么样啊？崩登儿就倒在地下，气死了。

梁武帝说：「你看！我们为有瞋没瞋，把人家气死了，这不是罪过嘛！」志公禅师说：「不要紧，你找个人骑快马，往西北走四十里，旁边有一棵大树，树上有一个鸟巢，这鸟巢里有四只鸟雏，你把那鸟雏完全都拿来。」梁武帝就依照志公禅师所说，派一个人骑马，往西北走四十里，果然有一棵大树，树上有个鸟巢，把这鸟都拿来了。拿来了，那四只鸟就死了一只。鸟死了，虎海禅师就活了。啊！你看，这期间他就转为鸟去了。虎海禅师活了，他自己也很觉惭愧、很觉得难以为情。志公禅师开导他，从此以后这瞋心才减轻。

现在讲讲贪瞋痴的道理：人要想断贪、断瞋，非由发慧不可。贪瞋痴是三毒，又叫三贼。贼是指烦恼贼，唯独戒定慧方能对治。戒能擒贼；人有戒，就知道烦恼的来源，就能抓贼。定能伏贼；有定的人，就不容易起贪瞋痴，他能把它伏住，把它拴上、绑上了。但是，能够抓，能够伏，而不能杀，非得把它杀了以后，它才不会再起。慧才能杀贼，慧才能断烦恼；想要断烦恼，非得有慧。有戒有定，而缺乏慧力，还是不容易。所以这位虎海禅师虽然有定，然而他的瞋不断，还是一样堕落为鸟雏。

另一个关于瞋的故事。佛在世时，有位阿阇达王，曾邀请五百罗汉入宫结夏安居三个月，这供养的功德很大。阿阇达王将命终时，有一位大臣帮他搧扇子，一不小心，手没拿好，把扇子掉到国王的脸上。国王这时已不能够说话，但心里却起了一念瞋心，想：「哼！你看我现在没势力了，不能发号施令了，你就欺负我！」就因为起了一念瞋心，死后就堕为毒蛇。幸亏当时佛还在世，佛的弟子都是具足神通的大阿罗汉，因观察阿阇达王堕为毒蛇，于是倾全力救拔，集体为蛇说法，持咒、诵经，以种种加持之力，终于使他脱离了蛇身，得生天上。若不是佛的大弟子以神通力来加持，国王岂不是永堕蛇身吗？人的生死轮回千变万化，委实是很可怕的！

瞋是个急性的烦恼，贪是个慢性的烦恼。佛经上说，往劫时，有位五通仙人，他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但是缺乏漏尽通，仍然还是凡夫。国王以为有神通就有道德，就皈依他为弟子。

这位五通仙人，每个月来皇宫一趟，不用坐车，也不用坐什么的，都是自己乘空飞行而来。但是，这次来的日子，正好国王有重要事，要去出巡，不能够招待他。国王就嘱咐他的女儿，说：「今天我师父来的时候，你替我好好虔诚招待。」说完话，国王就出去了。

所以当五通仙人到达的时候，公主就出去招待。印度的行礼仪式，都是接足礼；公主就用她的双手摸他的足，行最恭敬礼。但是这五通仙人，因为没有漏尽通，贪瞋还没断尽，就生出一种细滑想：「公主的手很细滑。」有这个思想之后，结果神通就没有了，把五通完全都断了。吃完饭，他想要离开，但是不能飞了，这怎么办呢？这时候没办法了，就打个妄语，说：「我来的时候，地面上有很多人想见我，都没有机会；这回我回去，我就走回去，我要见见他们，让他们都种个方便善根。」其实他是不能飞了。

回去后，他还得再修定，这五通才能够恢复。可是在河边修定的时候，鱼在那里蹦蹦跳，使他不能入定，只好离开河边。到树林里头，树林里也很静，但是树上又有鸟喳喳乱叫。这时候，他起了瞋心，想：「将来托生，我要入水吃鱼，入林吃鸟。」(有一种毒鸟，中国北方叫做叼鱼郎，它就是吃鸟、吃鱼，也能够吃蛇。)由于他这一念之瞋，这个念头就种到八识田中了。以后勉强地把定力恢复，又得了五通。

这种定叫什么定呢？就是一种无想定，什么也不思，什么也不想。但不思不想里，缺乏慧力，单只是一个无想。在他死后，生到无想天。无想天的寿命有八万四千大劫。一个大劫有十三亿四千四百万年；八万四千大劫，这个寿命该有多么长啊！但是，在这寿命完了，享受完了的时候，他的业果熟了，就托生做叼鱼郎这种毒鸟了。你看！有那么大的道力，还是做了畜生；如果有慧，就不会这样了。所以啊！「慧」是很重要的；戒定慧三无漏学，就像宝鼎的三个足似的，缺一个也不行。

古人有一首偈颂来描写三毒，甚为贴切：

三毒相逢如鸩毒，此鸟至处草皆枯，

　　翎毛浸酒生火焰，入肚三分靛染涂。

把「三毒」比作鸩鸟。三毒要是在一起的时候，就像鸩毒似的。鸩，是一种鸟。这种鸟最毒，只要它飞过的地方，那地方的草地顿时就变成枯黄色。假如把它的羽毛浸在酒里，这酒就忽忽地自动燃烧起来！如果把这酒的火灭了，人一喝到肚子里，全身的肠子都会被染成靛蓝色。由此可知，贪瞋痴的毒多么厉害，我们怎能不谨慎地时刻防范。

在宗教方面，唯独佛教讲究断烦恼，断贪瞋痴。其余，像中国道教，它的哲理也很高，但是不讲断贪瞋痴，只讲怎么样三贤功、八量行，怎么样立功又求行。不讲断贪瞋痴，就不能出轮回；要想出三界，非得断贪瞋痴才能够出三界。

《梵网经》有上下二卷，但多半只解释下卷。至于丛林里诵戒，也只是诵下卷。上卷是卢舍那佛所说，下卷是释迦牟尼佛所说。上卷说三贤十圣次第修行的过程和分位。下卷阐明十重四十八轻戒的名相。

现在先解释「梵网」二字。为什么叫做「梵网」呢？经云：「时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量。佛教门亦复如是。」佛看到大梵天王的网罗幢，在幢上的网，一个网孔一个网孔的，很大的网；因为这种关系，就说无量世界就像那网孔似的，那网孔无穷无尽，这个世界也是无穷无尽。一一世界都不同，这个世界和那个世界不一样，那个世界和此世界不一样。佛所教的法门，大乘、小乘种种的，也是如此重重无尽，因此以梵网幢的比喻为经名。

「经」字。经字，梵语是修多罗，翻到我们此方话就叫「契经」。「契经」是上契诸佛之妙理，下契众生之根机，所以叫契。契就是契合的意思。「为法为则，今古常然，故名为经。」这种经义立下来，古今不易，它常常是这样的，所以叫经。「从来译师，皆略去契字，直称为经。」自往以来的译师，都把契字省略，只留「经」字。

印度是个大国，语言也有不同的，就现在来说，还有十几种语言。所以「经」字，在梵语来说，也叫素怛览、素多露，我们简单地就说修多罗。因为印度国大，语言就不统一。以中国来说，吃饭和说话，这两件事是很普通的。吃饭，都有不一样的说法；在中国，我们就叫「吃饭」，在上海就叫「切肥(音)」，在潮洲叫做「呷绷(音)」。你看！一个「吃饭」，都能说出这几样。「说话」，根本说话是很普通的，我们叫「说话」，在热河省就叫「唠磕(音)」，在山东就叫「拉瓜(音)」，在上海、宁波就叫「充壳子」，在四川就叫「摆龙门阵」。你看！这一个话就分出这么多的样子来。

契经，为什么叫契经呢？因为上契诸佛之妙理，下契众生之根机。众生的根机有上中下，妙理有真、俗、中，三谛妙理。所谓「上士一闻道，一闻便知妙」：上等根性的人，一听…

《佛说梵网经讲录 壹 叙说戒原由》全文未完，请进入下页继续阅读…