..续本文上一页，不能觉他；菩萨能自觉、觉他，但不能圆满。唯独佛是自觉、觉他，觉行圆满。所以《佛说梵网经》的「佛」字，具足这三觉的意思。
另有一个更详尽的说法，来解释「佛」字，就是「六即佛」的道理：(一)理即佛、(二)名字即佛、(三)观行即佛、(四)相似即佛、(五)分证即佛、(六)究竟即佛。
一、理即佛：「一切众生，本具觉性。」一切众生本来就具足觉性，理体就是佛。
二、名字即佛：「闻此理性，圆解初开。」听到这种理性的道理了，就能够开悟，知道佛法是了不起的；能够知道这种道理特别地圆满。
三、观行即佛：「念念观心，伏五住惑。」要是能够依照圆教的道理，念念修行，念念用心地功夫，就能够降伏五住惑。五住惑是什么？就是：(一)见一切处住、(二)欲爱住、(三)色爱住、(四)无色爱住、(五)尘沙无明住。这五样，都是烦恼。
(一)见一切处住：这是指一切凡夫的执着，无论看见到什么境界都以为是好的，因而去执着，这是一种见惑。
(二)欲爱住：譬如有人用功修道，把一切的境界都看空了，超出凡夫的执着而得升六欲天。一旦到了六欲天，觉得天上比人间快乐自在，就停留在天上不再勇猛向前；这就是欲爱住，在欲界里执迷耽住了。
(三)色爱住：如果这位修行人，进一步到色界天，但觉得色界天的禅定乐非常自在，再也不向前，于是又被耽住了，成色爱住。
(四)无色爱住：假如修行人能更进一步而升至无色界天，这时身体形相都没有了，只留下一个识。如果执着这个境界，便成无色爱住。
(五)尘沙无明住：把欲界天、色界天、无色界天都超出去了，还有个尘沙无明住。尘沙无明住是什么？就是根本的烦恼。尘沙惑，就是对于度众生方面受障碍了：「唉呀！众生怎么这么难度啊！」就生退心了。这是因为众生的根性，各式各样的脾气，如尘沙般的多，便生退转心，因而在度众生方面便生出障碍。无明，就是一种根本烦恼，根本滞碍。若能降伏这五住惑都不起了，这就证得「观行即佛」。
四、相似即佛：「功深垢落，净于六根。」循序不断去修行，日久功深，洗涤心垢，把烦恼垢都去除了，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)都清净了，这时便证得「相似即佛」。拿个比方来说，这相似即佛就像什么呢？就像打铁似的。这铁虽然没能成器，把那铁锈已经都除掉了，这铁锈掉了，就叫相似即佛。又好比说，我们刻佛像，先把佛的轮廓刻下来，再把耳、目、口、鼻、眉等形相塑造了，可是没贴金，也没开光，这就是「相似即佛」。
五、分证即佛：「分破无明，分见法性。」这比如把佛像一分一分的贴金。无明惑有四十二分。每破一分无明，便显一分法性。在教理上说，能破一分无明、显一分法性的人，就能「百界作佛，八相成道」──在一百个世界上成佛，一百个世界上八相成道。能破二分无明的人，就能「千界作佛，八相成道」。能破三分无明，显三分法性的人，就能「万界作佛，八相成道」。如此类推，能破四十二分无明的人，就能于无穷无尽的世界上作佛，八相成道。这就是「分证即佛」的道理。
六、究竟即佛：「无明断尽，理性圆显。」断尽四十二分无明，功圆果满，真如道理完全地都显出来了，这时便证得「究竟即佛」。
现在讲一个用「六即佛」破外道异端的故事：过去我在东北时，有一次脚生了疮，就到一家膏药店去买膏药。膏药店的老板见到我，很客气地拉开凳子请我坐，并且请我喝茶。我心想：「就买这几帖膏药，也不是什么大雇主，他还这么客气？」接着，他打开话匣子向我传教，说：「法师！你们是红阳世界的和尚，但现在已经是白阳世界。释迦牟尼佛在世时是红阳世界，而今弥勒佛出世，是白阳世界。这个时候的出家人不能成道；『道』已落入火宅，落到俗家人之手了，唯有在家修行才能成道！」
我一听，这是白阳教才这么说！于是就用「六即佛」的道理向他解释：「在理体上而言，根本一切众生都是佛，也不分出家、在家，这叫理即佛。听经明理之后，才进入名字即佛的境界。好比从沈阳坐火车到北京。要坐上火车，才好比观行即佛。进入山海关，知道离北京不远了，这就能比喻是相似即佛。火车每进一站，便靠北京近一点，这比如分证即佛。一旦过了天安门，确实到达北京了，这才是究竟即佛。」
我这么一说，膏药店老板一听之下，两眼发直，他那一套也不讲了，不敢再胡说八道。然后他问：「法师！你住哪座庙呢？」我说：「我住在万寿寺。」他问：「你们庙上讲经不讲经呢？」我说：「讲经。」他问：「什么时候讲呢？」我说：「每年夏季，从四月十五至七月十五都讲经，讲的时候都有登报纸。」老板说：「唉呀！还是得要听经。我原本以为我们在家人才能修道，出家人不能修道。现在听师父一说，才知道自己的思想是错误的！」
由此可见，用六即佛的道理可以破此类的邪知邪见，否则他便会一直错到底，岂不是太可惜？六即佛的道理，能破人懒惰懈怠、贡高我慢、高特圣境、自卑败劣等等知见。人都是懒惰懈怠的。在马来西亚怡保，就有一班佛教徒，听到香港某一位法师向他们说：「人不用修行，到时候就会成佛。修行是白用功、白吃苦。」于是这班好懒惰的佛教徒都频频附和：「唉呀！法师说得真对啊！怪不得我们修行这么多年，一点利益也没有得到；原来还不用修行，到时候就自然成佛了。法师说了，我们这才明白！」
以后，这些人怎么样呢？每逢什么地方有法会，这些人到那儿也不拜佛，就站在一边看热闹。好比说，人家唱〈大悲忏〉或〈炉香赞〉，他们在旁边说：「不错！蛮好听！」但是只听而不随喜，辛苦事儿不作了，就是等着成现成佛。这样的人，拿六即佛的道理就能把他给破除了。其实他们只是理即佛，是个没出息的佛，如果不用功去真修实证，岂能真正成佛？天下那有这么便宜的事？就是世尊也是「三祇修福慧，百劫种相好」，福慧双圆，才成佛果。我们薄地凡夫，坐在那里，就等着成佛，那有这么容易？譬如一个宝珠原本有光，但是它掉到泥里而不能现光了，你得用功夫把这泥洗掉，它才能有光。所以这种懒惰懈怠的人，用这六即佛的道理，就能把他给破除了。
或有自卑败劣(卑劣慢)的人说：「佛的境界，唯独佛能证得。我们凡夫俗子，怎有机会修成佛位呢？」这种自卑败劣的人，他要是能听到六即佛的道理，以这「人人皆能成佛」的道理来解释，则群疑冰释。有些人贡高我慢，他那个我慢大劲儿来了的时候，连十方诸佛也不佩服，说：「这算个什么呢？」如果能以六即佛的道理问他：「你这么贡高我慢，究竟你是破了那一分无明，断了那一分惑呢？」这时他也不得不老实过来了。
「六即佛」的道理，是天台智者大师研究《涅槃经》而发明的道理。此外，佛又有三身：(一)法身，(二)报身，(三)化(应)身。法身是本觉性体，我们本觉的理性。报身是始觉智圆；刚开始觉悟，这种智慧就已经圆满了。化身是慈悲应现，即是应众生之机缘而示现；因为世间人，苦难的众生居多数，佛才现前，这就是应身。法身又名毗卢遮那，翻到中国话，就叫「光明遍照」。报身又名卢舍那，翻到中国话，就叫「净满」。化(应)身就是释迦牟尼，翻到中国话，就叫「能仁寂默」。
这三身，非一非异。非一，不是一个，是法、报、化三佛；非异，三佛原本就是一佛。因为众生的根性不同，所见的也不一样，有的人看见报身，有的人看见法身，有的人看见应身。又有一个比喻：法身，就像珠体，是圆的；报身，就像珠光，那光是净的；化身，就像珠的影，能够互相摄照。但是，离了体也没有光，离了光也没有影，它三个都是一体的。由影知光，由光见体，三身理明，梵网义显；这三身的道理要是明白了，梵网的意思，就都可以显明出来了。
以上解释「佛」字，次解释「说」字。这个「说」字，是「悦其所怀」也；佛是欣悦畅其本怀，而为众生宣说此经。故说：「诸佛久修久证一体三身，了知一切众生同具此德。大悲熏心，每思济度。今机缘初熟，乃接归本源世界，亲觐本尊，秉受心地法门。次复示成树下，普为凡夫结重轻戒。俾受者顿入佛位，成真佛子。度生本怀，于兹畅悦。」诸佛乃是以大悲心，把我们凡夫接引到如来地上。
「诸佛久修久证一体三身」：一切佛已经证得法、报、化，三身。「了知一切众生同具此德」：知道众生具足这种德性，有成佛的资格。「大悲熏心」：看到众生明明有成佛的资格，却舍了这种大利益，而不去修行，心里总是悲悯。「每思济度，今机缘初熟」：每每想济度，现在机缘成熟，才说这部《梵网经》。「乃接归本源世界」：把由凡夫地到如来地，有在修行的众生，都把他接到这个本源世界。「亲觐本尊」：亲自见着本有的法身佛。「秉受心地法门」：我们众生与佛是同体，神通妙用都是相同的。但是，佛有神通妙用，我…
《佛说梵网经讲录 壹 叙说戒原由》全文未完，请进入下页继续阅读…