..續本文上一頁他們的供養。天神生歡喜心，使你種的五谷，養的牛羊，都得茂盛繁殖，身心獲得康樂，未來能得生人間天上。後期佛教密宗的「護摩」，即沿婆羅門教的火祭而來。但還有複雜的祭祀，須請祭師代行，設叁火。二、咒術：不但是印度，古代人大都有此信仰。如中國的道教，也有咒術。持咒時，身體也有表示的動作，還有象徵的物品。祭祀的咒語，含義在可解不可解之間。古人相信咒語有很大的力量，可爲人類與天或鬼神間感通的工具。印度的咒術，有的爲附于祭祀的用語，動機還光明正大。但另有獨立的咒術，其間即有存心不正，利用低級鬼神的魔力，作損人利己的邪術。叁、德行：如人遵守祖宗的成法，奉行家庭間的義務，或爲國家作戰等。凡是看作人類應行的正法，都可爲來生人天的因。同時，由于祭禮，對祭師要發心供養，布施的風氣盛起來。祭師對于祭主──信徒，也時常警誡他們，要誠敬老實，或奉行特定的戒條，否則祭祀與持咒就會無效。這裏面，也含有道德的正行。人生正行中，如不殺、不盜、不邪淫、不妄語等，古來也已非常重視的了。上面叁類，大致爲求現法樂與後法樂的行法(祭祀，通究竟樂)。四、苦行：有禁欲的意義，如物欲的享受，極力節製，又含有努力的意思。上叁種，是一般人所能做的，但苦行祗是少數人的特行，是宗教中最精進的人。苦行，是戰勝物欲的精神，如甘地也是一苦行者，他終身是那樣的精苦，印度民族的獨立，是受了他最大的鼓舞，發生難以相信的感召力。但有偏于戕賊身體的苦行，如常立、不食、臥荊棘中等，即是無意義的了。佛在世時，摩竭陀與央伽國，修苦行的極多，受到世人非常的崇敬。這些苦行者，不是人乘法，而是傾向于生天及解脫的。五、遁世(近于中國的隱逸)：有的覺得：祭祀、咒術等是形式的，爲家庭俗事所纏的。真正的修持，要擺脫形式的宗教，到深山叢林裏去專修。釋尊未出家前，這風氣就已盛行，稱爲沙門。有的到五六十歲，完成了家庭的義務，再過遁世生活；有的少年即出家。六、瑜伽：隱遁者，大抵是苦行者，又是修持瑜伽的。瑜伽，大抵與佛教的禅定相近。從物欲的克製，呼吸的調禦，精神的集中，以達超越的自在境地。這身心體驗的瑜伽，即是生天或了脫生死的究竟法門。上面所說的六項方法，祭祀、咒術，是一般的，求生人天的；德行，通于做人的方法，以及進修的根本道德，苦行、隱遁、瑜伽，是生天的，而且是生天得解脫的。釋尊出生于印度人間，應機立教，對于這些，是怎樣的攝取或破斥呢？
祭祀----------+
咒術 |
德行─┬──人乘法
└─┐ |
苦行------│--+
瑜伽───┴天乘法
遁世----------+
佛所安立的人天乘法，將祭祀除開。如婆羅門繁重的祭祀，佛法中是不要的。這如猶太教本重祭祀，被耶稣革除了一樣。談到咒術，更是絕對否定的。佛法對于印度的祭祀天神，如屠殺牛羊，毒害生命，耗費財物，勞動大衆，佛以爲這只有增加罪愆，毫無益處。在家佛弟子，如不鋪張，簡單地用點香、花、果、谷來供天，也不阻止他。這是攝化衆生的方便，屬于世間悉檀。從這可看出佛教的寬容精神，不像基督教、回教等的排斥異己的作風。東方的精神，是寬容的，但佛法每因寬容而引出流弊，這是佛徒不曾能把握佛陀創教的精神。還有祭祀祖宗，印度、中國都重視他。有人問佛：祭祀祖先有沒有用？佛答：如父母死了，墮在餓鬼道中，祭祀他，可使他暫免饑餓的苦迫。若生到人間或天上，畜生或地獄，就用不著祭祀。因爲，如人及畜生，都是不依祭祀而生活的。佛這樣回答，真耐人尋味。但聽者又問：如父母不墮在餓鬼中，即不要祭祀嗎？佛又答：也可以，因爲過去生中的父母，不能說沒有墮在餓鬼中的。佛不反對祭祖，一、爲使餓鬼得食；二、免與印度的習俗發生嚴重的糾紛。要生人天，要具足人天的正行。有了人天正行，現法得樂，未來也得樂果。相反的，如殺生、偷盜等邪行，未來墮惡道受苦，現法也受種種苦果。人天乘的德行，約有叁種：施、戒、定，稱爲世間叁福業事。施是犧牲自己所有的，不貪戀悭吝，而肯拿來利他。持戒是製伏煩惱，與一切人建立正常的關系，使自己的行爲，不作損人的邪行。定是內心的淨伏，煩惱的部分斷除。這裏是著重禅定中的慈悲等持，爲利他的廣大同情心。人乘的方法有二，施與戒。天乘的方法，更修禅定。生天必要修定，如修得四禅，將來能生色界四禅天。遁世，是天乘法(生欲界天法是不一定遁世的)；精修瑜伽，爲生天的主要法門。苦行，佛教是取他的精意(通于人天法)，主張少欲知足，精進勇猛；不過苦，不縱欲，取著中道的態度。總之，印度宗教以爲生天即得解脫的方法──遁世、苦行、瑜伽，佛是多少修正了他，以爲這不過生天法而還不能得究竟解脫。布施與持戒，一般的說，是人乘的德行。進一步的，也可以生到欲界天(也得多少習定)。要想生到色無色界，非修禅不可。所以，人乘法以施戒爲本，而重在戒善，無戒即墮落鬼、畜趣。天乘法以戒定爲主，而重在禅定。適應印度當時的根機，人乘法即爲家本位的德行。從佛法去了解他，這實是適應人間所最急需的。不過，限于時機，佛教最高深圓滿的真義，還不曾充分(在人乘法中)說明而已。佛法的人乘法，與中國儒家的思想相近。
基于人天的聲聞乘：佛爲適應當時印度的民情、根性，立人天乘法，又依此而進立聲聞法。聲聞，本爲當時佛弟子的通稱，從佛聽受正法，依法修行得解脫，都叫做聲聞。後來，演變爲一部分佛弟子的專稱。要說明基于人天的聲聞乘法，還得從前所說的六種說起：
德行────┐
苦行--------戒
隱遁--------定
瑜伽────┘
慧
印度一般在家的人天法與究竟解脫法，依釋尊看來，人天法中也有種種錯誤。尤其是外道的解脫法，都是虛僞的，有著根本的錯謬。佛所安立的聲聞乘法，是究竟的，徹底的真道。修學究竟解脫道的方法，即叁無漏學──戒定慧；唯有這叁學，能令人離煩惱，了生死，得解脫。此外，沒有任何方法，可以使人達到目的。印度外道生天究竟的方法，或重在祭祀，聲聞法中對祭祀是一筆勾銷。真有正見的究竟解脫，決不從祭祀得來。佛雖爲了避免無意義的爭執，從世間悉檀的立場，容許供天，施鬼，但佛教的出世法，是絕對用不著祭祀的。咒術，雖印度的外道，以爲真我解脫時，要心念「□」等爲方便，但初期的聲聞法，是不需要這些的。佛說：「見谛」(悟證真理)的人，就是生了大病，受種種劇苦，甚至可能死亡，也決不去求學一句咒，幾句咒，或者千句咒，希望避免自己的痛苦與死亡。可見這惟不見真理的愚疑衆生，才去學習。真淨的出世法，要從正知正行中來，決不能從神化的祭祀與咒術中來。
德行，聲聞法重在精持淨戒，這是到達出世的正道。從出世解脫的立場說，世間一般的布施，每與解脫不相應：或爲了虛榮，爲了聚衆，爲了趨吉避凶，爲了希求人天果報，這都是世俗生死心，與解脫的佛法不相應。佛法是稱歎布施的，但單是財物的施舍，如一般人以世俗心作布施，這是不能成爲解脫道的。修出世法的重視淨戒，戒中即含得一分苦行。穿衣、吃飯、睡覺，這些要清苦澹泊，少欲知足。如外道那樣的無意義的苦行，如夏天在烈日下曝曬，冬天裸體挨凍等，在聲聞的解脫道中，徹底的呵責他。當時印度所修的瑜伽，以爲能完成解脫，佛一概攝于禅定中，如四靜慮、四無量、四無色定，皆屬于定。這些定，修得再高深些，也不能得證涅槃。假使修此而能了生死，就不需要佛法了。印度外道重定，佛法的特質是慧。要了生死，必得滅除妄想，斷盡煩惱，空去我執。有些外道，以爲修習瑜伽，一切粗顯的心念不生起，甚至一些微細的分別也不生起，這就是了生死而得真我的解脫。依佛法說，內心的妄想分別，由于不能正見世間的一切法真相而來；如不將這錯誤的認識糾正過來，但以心力將妄想降伏下去，這祗能離一分煩惱而得定，根本煩惱還是潛在的。佛法所以能得真解脫，是必將生死的根株斷了。生死的根源是什麼？外道所說個人自體的「我」，與宇宙本體的「梵」，看作常住不變的，安樂自在的，常住不變的小我、大我，都從生死根本的我見中來。必須以慧觀察，悟到他是無常、苦、無我(空)，才能將生死的根本煩惱解決了。佛法不共外道的地方，在這上明顯地表示出來。這如除草一樣，外道僅將草頭剃去，根還留在地裏，有了雨水的滋潤，它馬上又長起來。佛法的斷煩惱草，是從它的根本去斷盡了，這才再沒有生起的可能。學佛法的，要將錯誤觀念扭轉過來，從無常、苦、無我的正見中，引發真慧，就必能得到解脫。
現在從聲聞乘與人天乘的關系說：
┌ ─────── 在家弟子
│ 人間比丘─┐
聲聞─┤ ├─ 出家弟子
└ 無事比丘─┘
聲聞弟子，也有幾類的：一、在家弟子：一般人誤會學佛的真義，認爲學佛就必得出家，不知不但菩薩乘不如此，聲聞乘也不如此。由于誤會了學佛的意義，所以一味模仿出家的行徑，以爲是唯一的修學法。釋尊創立的佛法──聲聞乘法，在家弟子中，如頻婆娑羅王，波斯匿王，給孤獨長者，質多長者，梨師達多大將，以及一般士、農、工、商，其中證果的很多。聲聞弟子，不一定要出家的。但能正信正解，修叁無漏學即可。戒中，受五戒、八戒──在家弟子的加行戒。精嚴的苦行，在家弟子是不修的。佛最初在鹿野苑轉*輪時，首先即這樣說：世間人有二種：一縱欲的樂行，專門享受五欲樂，這不是解脫因。二、苦行，一味的刻苦，這也不是解脫因。佛法，應修中道的不苦不樂行。在家弟子，或務農，或做工，或經商，或治學，或當兵，都是過著在家生活。但…
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