..續本文上一頁與一般在家的不同，即能正信叁寶，不耽著于五欲的享樂。白天修作人間正事，晚上或修慈悲喜舍定，或作無常無我觀，引發真智。但能由正戒發正慧，不廢人間正業，也可了生死，得究竟解脫。如不隨順佛所說的叁無漏學修行，即刻苦到不能再苦，祭神念咒，一切毫不相幹，反而多作了些冤枉業！在家弟子的聲聞乘，顯然是依人乘而引入聲聞乘法的，即適應一般在家根性的。家事、國事，照常的工作，但依人間正行爲基礎，而進修叁無漏學，即得聲聞乘的究竟解脫道。所以，不但大心的菩薩道，聲聞乘法也不一定是隱遁到深山曠野裏去修行的。
二、出家比丘，又分爲二類：一、無事比丘，即阿蘭若比丘。他們歡喜住在阿蘭若(寂靜處)處，過著隱遁的清苦的獨善的生活，專修定慧，生怕世事來擾累他。他們持戒，生活極端清苦，佛法中的十二頭陀行，就是這種人常修學的(這本是當時宗教徒的苦行)。有的不住房子，在樹下過宿，或者在死人冢間住。穿的是糞掃衣，是從垃圾堆中檢來的碎布，破爛龌龊，用水洗淨以後，一塊塊地縫綴起來。吃，有的懶得乞食，就在山間林下，檢一些可以充饑的吃下。這些無事比丘，是精苦的，出家弟子不一定這樣作。這是屬于緣覺的根性，如頭陀第一的大迦葉說：釋尊出世，我隨著修學；若不出世，我也是要證覺的。他的厭離世事，重在隱遁苦行，甚至不願爲人說法。這可稱爲天行爲方便的聲聞乘。印度外道的天行，專過隱遁、苦行、禅定的生活。無事比丘，就是適應這一類根性。在天行的基礎上，引入叁無漏學的聲聞解脫。無事比丘，與在家的聲聞弟子，作風恰好相反。
比丘中，還有人間比丘，與上面兩類聲聞弟子，作風都不同。一般出家的，如舍利弗、滿慈子、迦旃延、阿難等，他們都勤修叁學，少欲知足，一切隨緣。
不貪求好的，但遇到好的供養品，也不拒絕。如遇到無食無住，或飲食惡劣，住處簡陋時，也心安理得的過去。這是人間比丘的生活方式：出家的，過著乞施生活，與在家聲聞弟子不同。而大衆和合，自修弘法，與隱遁苦行的無事比丘也不相合。人間比丘依律製建立僧團，幾十或幾百，甚至成千的比丘住在一起，大衆依「六和敬」爲共住的原則。于合理的團體生活中，修行解脫，這與無事比丘不同。人間比丘的工作，除學習戒、定、慧外，每天托缽化食，到城市或村莊裏去，隨時爲信佛的或未信佛的宣說佛法。這樣的遊化弘法，使佛法深入民間，以佛法去淨化人間。人間比丘，出家而過著大衆生活，與社會保持聯系，負起教化的責任，釋尊也就是過這種生活的。釋尊的生活，一切隨緣：他常受百味食的供養，但化不到食，也便空著缽回來。有人將洗鍋沈澱下來的飯■，恭敬地拿來施佛，佛也照常的歡喜吃下。他也有時樹下坐，在給孤獨園，鹿子母講堂等，即安住于高樓大廈中。有時穿糞掃衣，但價值千金的金縷衣，佛也照樣的受著。如『中阿含』『柔軟經』說：佛的隨緣受用，一般人都稱贊佛爲少欲知足。這一類型的人間比丘，爲不流于縱欲及苦行的極端者。如大衆共住，生活隨緣，遊行教化，近于一般的人間正行。而過著出家的生活，男女不嫁，澹泊禁欲，又近于天行。聲聞的在家弟子，是基于人乘的；無事比丘，是著重天行的；人間比丘，即綜合這二者而取折衷的立場。當時的印度，正是隱遁的苦行的時代。釋尊雖適應這一特殊的情形，有出家的製度，但聲聞解脫道的主流，是人間比丘，顯然的是基于人乘，而重于持戒及智慧的。
基于人天聲聞的菩薩乘：大乘菩薩法，也是適應印度衆生的根機而施設的。真理雖遍于叁世十方，但在時代性的適應上說，佛法、菩薩法，也不能不適應印度當時的根機。佛說人天乘法，以融攝印度一般的正常行。又適應一分隱遁的瑜伽者，施設出世的聲聞法。菩薩法，是將此世出世間法統一起來，成爲高上而圓滿的佛法。大乘法的發揚光大，是佛滅後五百年的時代。初期佛教，聲聞是佛弟子的總稱，不分大小乘。但印度佛教中，起初也是有菩薩的：一、釋迦菩薩，二、彌勒菩薩。釋迦未成佛前，是現菩薩身，行菩薩道的。彌勒菩薩發菩提心，現在尚未成佛。照經上說：南印度有十六個青年來見佛，發心從佛修學；其中有名叫彌勒的，發願成佛，佛爲他授當來下生成佛的記別。釋迦菩薩，彌勒菩薩，與當時聲聞僧的作風相彷佛，同樣的現出家相，持戒、乞食。然菩薩有深邃的智慧，廣度衆生的悲願。而聲聞的智慧淺，悲願薄，從佛聞法，急于證涅槃果，大有不同。如彌勒菩薩的「不斷煩惱，不修禅定」，明顯的顯出菩薩乘的特色。如從佛的本生、本行去看，就更顯著了！本行──釋迦佛的傳記，詳細說明釋尊的不忍衆生殘殺而發心，怎樣的慈悲精進，說法度衆生等，老病時也還是不休不息。這與一分的聲聞弟子相比，急于證果，或者不願說法，有的甯可挨餓，不願去人間乞食。從佛的智慧、慈悲、精進去看，與聲聞的精神，是怎樣的不同！
菩薩成佛，要經叁大阿僧只劫修行。往昔因中的修行故事，即名爲本生談。依本生所說，菩薩可分二類：一、在人道中，菩薩每生于無佛法的時代，或爲國王、大臣、長者、外道，或經商、做工、打獵，或爲航海家、技術師等，大抵以在家身作在家事，而爲人類──衆生謀福利。關于行菩薩道的重要故事，約有五百則。菩薩行是將自己的一切，頭目腦髓，國城象馬。隨所求而能一切施予的。其中有這樣的故事：有人染了癞病，醫生說：要用人血與骨髓，才治得好，而且那人是要從來沒有鎮恚的。那時的釋迦菩薩，爲國王的王子。病人來向他乞求，他慈悲心深，隨即將自身的血髓施給他。菩薩爲了實行救人的宏願，自身的一切，無不可以施舍。菩薩求法的心。也是熱切精誠，那怕剝皮爲紙。刺血爲墨，析骨爲筆，也歡喜而甘心去作。爲了求法，就是舍身爲奴，也不感到爲難。「朝聞道，夕死可矣」，在菩薩道，充分表示了這偉大的精神！持戒，菩薩把戒看得比身命更重要。不得已，甯舍身命，也不肯毀戒。忍辱、精進、禅定、智慧，沒有不勇于修習。大乘法的六波羅蜜，十波羅蜜，就是從本生談的菩薩行，歸納他的性質而得來。這種難行能行，難忍能忍的堅毅願力，表現出大乘入世度生的善巧。釋尊成道以前，就是這樣做的。二、在余趣中，主要在畜類中：本生談說：菩薩或爲鹿王、龍王、象王、孔雀王、小鳥、猴子等。菩薩怎麼會墮在畜類呢？古代的傳說，鳥獸都與人一樣的會說話，從他們的行動中，常表示出極崇高的德行。本生談中菩薩的示現旁生，即是從旁生的故事中，揭發出菩薩應有的精神。例如：一只小鳥，見到山上樹林著了火，它怕那些鳥獸被燒死，飛到水邊用翅膀漬水，飛回灑在樹林上，一次又一次的不休不息。天帝釋見了，怪小鳥的太笨，徒然辛苦，無濟于事。小鳥回答道：能不能做到是一回事，總要這樣盡力做，應該盡可能的援救出山林中的親戚、朋友。這故事中的小鳥，即釋迦佛的前身。這樣精進的舍己爲人的大悲願力，真是值得人類稱揚與效法。這其中，充滿了深刻的教訓，理解他的真義，不論鹿象也好，龍蛇也好，菩薩的悲願大行，人類是應該這樣去效法的。如作爲事實去解說，這許多鳥獸，是菩薩示現的，是菩薩慈悲度生，不惜去受苦的榜樣。
本生談所說的菩薩道，將菩薩爲衆生爲佛法的精神，和盤托出，天臺家稱之爲「藏教菩薩」。本生所載的菩薩行，聲聞乘者都是相信的。這可見，人身的菩薩，僅少數出家，大都是現在家身的。雖有隨類現生的，但現天身、地獄身是少見的。人與象、鹿等旁生，其實都是人間所親切見聞到的；在古人心境中，人與旁生是非常親切的。菩薩與一般的差別，是從他的精神和行爲而表現出來。他未成佛以前，過去生中這樣，現在和未來也還是這樣，難行能行，難忍能忍，佛就是修這樣的功德圓滿而成的。古典本生談中的菩薩，一、不但在人類，鳥獸中也受生。二、菩薩每出在無佛的時代，或爲國王、大臣、長者、居士、外道等。菩薩是傑出的賢者，是極難得的，沒有多數的結合成團體，像聲聞僧那樣組成六和僧團。因爲本生談中的菩薩，都是個人的，所以興起的大乘佛教，也始終沒有菩薩的集團。菩薩既現身鹿王、龍王、象王等，所以推論到菩薩無處不在，加深了混俗和光，隨類拔苦的信仰，而現實人間的菩薩大行，反而被輕視爲事六度菩薩。這二點，對印度大乘佛教的影響，極爲深刻。適應印度衆生的根機，佛教極力發揚人間菩薩行。由于個人的，通于異類的，在大乘思想的發展中，拘泥形迹的大乘者，逐漸向唯心的神秘的天乘菩薩行而前進！
佛滅後四五百年，大乘佛教勃興起來。「華嚴最初叁七日」，「法華涅槃(末後)共一年」，傳說中的大乘法──經典，佛在世就說好了的。佛法，起初都是佛弟子口口相傳；大乘經集出流通的年代，並不算早。大乘經常載著：佛滅四百余年，或後五百年，此經始流通人世，這是大乘法發揚時代的明證。『華嚴』、『般若』、『大集』等大乘經陸續出世，性質也多少別異。但大體說，大乘法不是從出家比丘的基礎而發揚起來的。聲聞行者，如上說有叁類，但大乘法的昌盛，與在家佛弟子有密切關系。這有事例可證：一、大乘經說：釋迦佛現出家相，是方便(爲了適應當時印度外道沙門團)的示現。佛的真身現在家相，有發，戴天冠，佩璎珞，如□盧遮那就是這樣。論到菩薩，如文殊、普賢、觀音、善財、維摩等，大多是在家的，出家菩薩是很少見的。大乘法不一定是釋迦佛說的，而且多數是菩薩說的。如文殊對于大乘實相，即爲菩薩說了不少經典。『華嚴經』幾乎全部是金剛藏菩薩與功德林菩薩等說的。『維摩經』、『般若經』，也多半爲佛弟子說。大乘經中，佛是處于印證者的地位；這表示了大乘法，是以在家佛弟子爲中心而宏通起來。因爲一般在家佛弟子，崇仰佛的出世法，而又處于世間的立場。佛法…
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