..續本文上一頁經年累月，叁餐不飽”[注6]，“多次在死亡的邊緣遊走”[注7]，在日寇的槍口刀光下擔驚受怕，深受少年亡父之痛，飽閱蒼生罹難之苦，鑄成了堅忍達觀的性格，激發了救世濟民的悲願。十二歲出家後，受戒、參學、打七、作務，在傳統叢林的大熔爐裏曆經十年淬煉，“接受善知識炎熱嚴威的考驗，也嘗到寒冬冰雪般的嚴峻教化”[注8]，養成了傳統的衲子本色，既繼承了宗門叢林的優良傳統，又深切認識到傳統佛教積弱不振的諸般弊病。在有“佛教之北大”之稱的焦山佛學院的學習，打下了堅實的佛學、國文基礎，初露擅長寫作的頭角，與同學創辦《怒濤》月刊，主編《徐報》副刊《霞光》，投稿江蘇地方報紙，以文字弘法。這期間，他接受了太虛大師倡導的人間佛教思想，以滿腔青春熱血，發下了振興佛教的宏願，“愛教熱忱、護教勇氣在心中翻騰，每次自問：興教度衆，舍我其誰？一股沛然之氣湧上胸懷。”[注9]其家師志開上人之重視經營，創辦學校、農場、染織廠等實業的作風，對他也有很大影響。
太虛大師是當時青年衲子心目中的導師，星雲非出太虛門下，只見過太虛兩次面，聽過一次開示，但他讀過很多太虛著述，對太虛大師由衷敬仰，引爲楷模，實際上是太虛大師未竟志業的忠實繼承者。星雲大師多次談到對太虛大師的景仰和對太虛人間佛教思想的認同，如在紀念太虛大師八秩誕辰會議上的講話《浩浩乎，巍巍乎！》中說：
大師是我向所敬仰而崇拜的長老，大師的人格與德業，慈心與悲願，一向是我所傾慕而願意效法的。[注10]
後來回憶往事時，他說：
我從小出家時，就一直希望能有一位領導者能讓我追隨效法，當時太虛大師有感于中國佛教的積弊甚深，所以極力推動教製、教理、教産改革，他的悲心願力，他的深厚學養，他的熱忱爲教，他的勇于承擔……在在都成爲許多青年僧伽心目中最景仰的對象，雖然我只有親聆教誨一、二次，但心常向往之，甚至經常想到：如果有一天能爲他效命，即使赴湯蹈火，也在所不辭。[注11]
太虛大師對佛教提出的興學理念：“教産革命，教製革命，教理革命”，成爲我最早心儀的複興佛教之不二法門。[注12]
一九四六年七月，太虛大師在鎮江主持“中國佛教會第一屆會務人員訓練班”，星雲得知消息，毅然放棄出家以來好不容易獲准的第一次探親機會，爭取參加。他在《往事百語》中回憶說：“大師在會中慷慨激昂地說道：“我們要建立人間佛教的性格！”這句話給我很大的震撼。”
星雲認准“人間佛教”爲“複興佛法的根本”，爲之奮鬥不已。一九四七年，太虛大師圓寂的噩耗傳來，年輕的星雲“如遭晴天霹雳，鎮日失魂落魄，頓感前途一片茫然，猶如日月無光，大地一片漆黑，不知何去何從。”[注13]剛踏出佛學院大門的星雲，眼見佛教地位的低落、社會的種種危難，耳聞衆生痛苦的呼喊，懷著滿腔改革振興佛教的熱忱，投入太虛所倡導的人間佛教之實踐。他先擔任了宜興地方國民小學校長，辛勤培植祖國的花朵。鑒于太虛大師的叁佛革命因無自己的地盤而功敗垂成的教訓，他與同學智勇等欣然接受南京華藏寺，作爲改革佛教的基地，製定生活規約，整頓道風，結果慘遭失敗。一九四九年，他組織僧伽救護隊，率隊開赴臺灣。
到達臺灣後，目睹當地佛教比大陸更形低落，民間信仰神佛不分，低俗迷信，星雲“更覺得唯有太虛大師的那句“建立人間佛教的性格”，才足以振衰起弊。挽救頹勢。”[注14]《往事百語·錯誤不能一直下去》一文中，他回憶年青時的心路曆程說：
曆經大時代的變遷，在一番身心洗練之後，我逐漸厘清佛教未來的方向，立志效法六祖惠能大師和太虛大師所提倡的人間佛教思想，破除積弊已久的觀念及措施。
從讀佛學院時期便接受了太虛大師人間佛教思想洗禮的星雲，一走上弘法之路，雖然僅二十歲左右，而已是一個具有相當成熟的人間佛教理念和人間佛教的實行經驗、宣傳技巧的骁勇法將了。與親出太虛大師門下的印順長老相比，星雲大師雖不以嚴謹的佛教學術研究見長，卻在人間佛教思想和願力、性格等方面更近太虛大師：都具有弘揚人間佛教于全球以拯救人類的寬廣襟懷和國際眼光；都具有改革故弊、百折不回的勇氣、銳氣；都是立足于中國佛教的優良傳統，從針治傳統佛教的弊病出發提倡人間佛教；都具有通觀全體佛教、洞察時代走向的遠大眼光及融和諸乘諸宗的圓融精神。從思想和業行看，星雲大師與太虛大師一脈相承，可謂真得太虛大師人間佛教之心印者。當然，兩位大師在人間佛教思想和個人性格上也不盡相同。
星雲大師的人間佛教思想雖然以太虛大師的人間佛教理論爲基點，但適應時代而有諸多發展，更加現代化、生活化，並且以飽含感情、多帶詩意的現代語言予以表述。如果說，太虛大師的人間佛教只完成了理論建構的骨架，星雲大師的人間佛教則已是血肉豐滿。至于人間佛教的實行，由時地因緣和個人性格才幹的差別，星雲大師顯然比太虛大師更富創意，更善經營，更爲成功，在他所創建的佛光山、國際佛光會範圍內，真正實現了太虛大師所發起而未能成功的教製、教産、教理叁大革命。正如兩位大師的法號所寓意：“星雲”雖與“太虛”一樣無涯無際，而較“太虛”更具實在的內容與璀燦的光彩。
二、深符佛意的人間佛教
從太虛、印順到星雲大師，及大陸提倡人間佛教的趙樸初等大德，都一致標明：人間佛教並非新創作，並非僅爲適應時機的方便，而是佛陀教法的原旨，是曆代祖師所宗奉。溯源、宗本于佛言祖語，以闡揚人間佛教，建立根源性的依據，是大德們一致的做法。
星雲雖然景仰尊崇太虛大師，直承太虛大師的人間佛教思想，但他一再說明：“人間佛教不是太虛大師的創說，而是佛陀的本懷。”[注15]人間佛教的創始者是釋迦牟尼佛，“佛陀所傳的教法就是人間佛教，所有的佛教都是人間佛教。佛陀，道道地地是人間的佛陀；佛教，道道地地是人間佛教。”[注16]佛陀的所有教法，一切的佛法，都是人間佛教。提倡人間佛教，並非標新立異，亦非新立宗派，而是糾正過去衰落期的中國佛教、民俗佛教偏離佛陀教旨的傾向，拭去曆史堆積在佛陀教法上的灰塵，回歸佛陀時代，令佛陀的教法重現光明，使佛陀人間佛教的宗旨再度重光。佛光山之取名，大概即蘊含此意。
的確，從星雲大師所弘揚、所身體力行的人間佛教內容看，幾乎每一語皆可找到其佛典依據，每一事都表現出佛陀教法本有的精神，是道道地地的原本佛教，而非離開佛陀教法的新宗異說。古人有言：若“依文解義”，則爲“叁世佛怨”，若“離經一字，即同魔說”。用這個原則來衡量星雲大師解說的人間佛教，我們完全可以斷言，星雲大師雖非死板地依文解義，卻處處未曾離經一字。且看他所舉人間佛教基本思想的綱目：
一、五乘共法是人間的佛教；二、五戒十善是人間的佛教；
叁、四無量心是人間的佛教；四、六度四攝是人間的佛教；
五、因緣果報是人間的佛教；六、禅淨中道是人間的佛教。[注17]
以上六條，無一不是原始佛教、大乘佛教經論中反複宣說的重要內容。人間佛教的內涵，又以“慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禅淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心”(佛光四句偈)總攝之，偈中所舉四無量心、慚愧、報恩、大願、忍等，皆大小乘佛典中常說的修持法門。所謂人間佛教的提倡，只不過是重新強調，號召佛弟子在人間的現實生活中，在社會人衆中去積極實踐佛陀所示五戒十善、六度四攝等法。
長期以來，許多信衆只知仰求佛菩薩的保佑，把佛教當作保險公司，只知寺廟佛像、木魚鍾磬、誦經念佛爲佛法，熱中于經忏齋焰，而忘記了佛陀教法的主要精神，忽略五戒十善、六度四攝的修持，與社會脫節，從而引起社會人士對佛教的誤解以至疏遠、诋謗，導致佛教的衰落。欲圖複興，只有通過廣大佛弟子力行佛道，以實際行動在民衆面前展示佛陀人間佛教的本來面目，使佛教回歸佛陀，重振生機。星雲大師在多處宣講的人間佛教的其他內容，諸如自利利他、忠孝、愛國、謙讓、知禮、容忍、忏悔、儉樸、勤勞、公正無私、常樂知足、贊歎隨喜、叁輪體空、人間淨土等，也無不本之經教。星雲大師確信：“佛陀人間佛教的思想是亘古今而不變，曆萬劫而常新的真理。”[注18]
星雲大師深入叁藏，對佛教經典、戒律儀製、曆史掌故相當熟悉，說法講演，經常引經據典。他十分重視人間佛教的經證，尤其重視被學術界判爲原始佛典的《阿含經》，特別是佛陀開示如何過好人間生活親切周到，而長期被中國佛教界忽略的《善生經》、《玉耶女經》、《孛經》等。在他編著的《佛光教科書·佛光學》中，特列“人間佛教的經證”一課，選錄佛言祖語之精華近百條，“爲人間佛教的依據聊作指標，並爲人間佛教的傳承提供確切的證明。”其內容分爲護生環保、管理教化、家庭人倫、斷惡修善、理財之道、交友之道、養生之道、人間生活凡八類，所引經論有《法句經》、《阿含經》、《孛經》、《佛遺教經》、《六度集經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《佛醫經》、《優婆塞戒經》、《心地觀經》，《華嚴經》、《六祖壇經》、《大智度論》等數十種。
《佛教》叢書《人間佛教》冊中，首列“人間佛教的經證”，列舉二十八種經典中的佛言四十條，“作爲我們奉行人間佛教的指導，說明釋迦牟尼佛是爲人間佛教的創始者，六祖惠能及太虛大師等皆爲人間佛教的提倡者。”這四十條佛言，選自星雲大師在中國電視公司講說人間佛教時所列舉的經證數千條。
星雲大師不僅引證佛言祖語，而且經常講說佛陀、菩薩、曆代祖師和高僧大德們躬行人間佛教的身教。佛陀成佛後說法教化不倦，直到臨終前還在教導弟子，及親自托缽、…
《正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想(陳兵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…