..续本文上一页经年累月，三餐不饱”[注6]，“多次在死亡的边缘游走”[注7]，在日寇的枪口刀光下担惊受怕，深受少年亡父之痛，饱阅苍生罹难之苦，铸成了坚忍达观的性格，激发了救世济民的悲愿。十二岁出家后，受戒、参学、打七、作务，在传统丛林的大熔炉里历经十年淬炼，“接受善知识炎热严威的考验，也尝到寒冬冰雪般的严峻教化”[注8]，养成了传统的衲子本色，既继承了宗门丛林的优良传统，又深切认识到传统佛教积弱不振的诸般弊病。在有“佛教之北大”之称的焦山佛学院的学习，打下了坚实的佛学、国文基础，初露擅长写作的头角，与同学创办《怒涛》月刊，主编《徐报》副刊《霞光》，投稿江苏地方报纸，以文字弘法。这期间，他接受了太虚大师倡导的人间佛教思想，以满腔青春热血，发下了振兴佛教的宏愿，“爱教热忱、护教勇气在心中翻腾，每次自问：兴教度众，舍我其谁？一股沛然之气涌上胸怀。”[注9]其家师志开上人之重视经营，创办学校、农场、染织厂等实业的作风，对他也有很大影响。
太虚大师是当时青年衲子心目中的导师，星云非出太虚门下，只见过太虚两次面，听过一次开示，但他读过很多太虚著述，对太虚大师由衷敬仰，引为楷模，实际上是太虚大师未竟志业的忠实继承者。星云大师多次谈到对太虚大师的景仰和对太虚人间佛教思想的认同，如在纪念太虚大师八秩诞辰会议上的讲话《浩浩乎，巍巍乎！》中说：
大师是我向所敬仰而崇拜的长老，大师的人格与德业，慈心与悲愿，一向是我所倾慕而愿意效法的。[注10]
后来回忆往事时，他说：
我从小出家时，就一直希望能有一位领导者能让我追随效法，当时太虚大师有感于中国佛教的积弊甚深，所以极力推动教制、教理、教产改革，他的悲心愿力，他的深厚学养，他的热忱为教，他的勇于承担……在在都成为许多青年僧伽心目中最景仰的对象，虽然我只有亲聆教诲一、二次，但心常向往之，甚至经常想到：如果有一天能为他效命，即使赴汤蹈火，也在所不辞。[注11]
太虚大师对佛教提出的兴学理念：“教产革命，教制革命，教理革命”，成为我最早心仪的复兴佛教之不二法门。[注12]
一九四六年七月，太虚大师在镇江主持“中国佛教会第一届会务人员训练班”，星云得知消息，毅然放弃出家以来好不容易获准的第一次探亲机会，争取参加。他在《往事百语》中回忆说：“大师在会中慷慨激昂地说道：“我们要建立人间佛教的性格！”这句话给我很大的震撼。”
星云认准“人间佛教”为“复兴佛法的根本”，为之奋斗不已。一九四七年，太虚大师圆寂的噩耗传来，年轻的星云“如遭晴天霹雳，镇日失魂落魄，顿感前途一片茫然，犹如日月无光，大地一片漆黑，不知何去何从。”[注13]刚踏出佛学院大门的星云，眼见佛教地位的低落、社会的种种危难，耳闻众生痛苦的呼喊，怀著满腔改革振兴佛教的热忱，投入太虚所倡导的人间佛教之实践。他先担任了宜兴地方国民小学校长，辛勤培植祖国的花朵。鉴于太虚大师的三佛革命因无自己的地盘而功败垂成的教训，他与同学智勇等欣然接受南京华藏寺，作为改革佛教的基地，制定生活规约，整顿道风，结果惨遭失败。一九四九年，他组织僧伽救护队，率队开赴台湾。
到达台湾后，目睹当地佛教比大陆更形低落，民间信仰神佛不分，低俗迷信，星云“更觉得唯有太虚大师的那句“建立人间佛教的性格”，才足以振衰起弊。挽救颓势。”[注14]《往事百语·错误不能一直下去》一文中，他回忆年青时的心路历程说：
历经大时代的变迁，在一番身心洗练之后，我逐渐厘清佛教未来的方向，立志效法六祖惠能大师和太虚大师所提倡的人间佛教思想，破除积弊已久的观念及措施。
从读佛学院时期便接受了太虚大师人间佛教思想洗礼的星云，一走上弘法之路，虽然仅二十岁左右，而已是一个具有相当成熟的人间佛教理念和人间佛教的实行经验、宣传技巧的骁勇法将了。与亲出太虚大师门下的印顺长老相比，星云大师虽不以严谨的佛教学术研究见长，却在人间佛教思想和愿力、性格等方面更近太虚大师：都具有弘扬人间佛教于全球以拯救人类的宽广襟怀和国际眼光；都具有改革故弊、百折不回的勇气、锐气；都是立足于中国佛教的优良传统，从针治传统佛教的弊病出发提倡人间佛教；都具有通观全体佛教、洞察时代走向的远大眼光及融和诸乘诸宗的圆融精神。从思想和业行看，星云大师与太虚大师一脉相承，可谓真得太虚大师人间佛教之心印者。当然，两位大师在人间佛教思想和个人性格上也不尽相同。
星云大师的人间佛教思想虽然以太虚大师的人间佛教理论为基点，但适应时代而有诸多发展，更加现代化、生活化，并且以饱含感情、多带诗意的现代语言予以表述。如果说，太虚大师的人间佛教只完成了理论建构的骨架，星云大师的人间佛教则已是血肉丰满。至于人间佛教的实行，由时地因缘和个人性格才干的差别，星云大师显然比太虚大师更富创意，更善经营，更为成功，在他所创建的佛光山、国际佛光会范围内，真正实现了太虚大师所发起而未能成功的教制、教产、教理三大革命。正如两位大师的法号所寓意：“星云”虽与“太虚”一样无涯无际，而较“太虚”更具实在的内容与璀灿的光彩。
二、深符佛意的人间佛教
从太虚、印顺到星云大师，及大陆提倡人间佛教的赵朴初等大德，都一致标明：人间佛教并非新创作，并非仅为适应时机的方便，而是佛陀教法的原旨，是历代祖师所宗奉。溯源、宗本于佛言祖语，以阐扬人间佛教，建立根源性的依据，是大德们一致的做法。
星云虽然景仰尊崇太虚大师，直承太虚大师的人间佛教思想，但他一再说明：“人间佛教不是太虚大师的创说，而是佛陀的本怀。”[注15]人间佛教的创始者是释迦牟尼佛，“佛陀所传的教法就是人间佛教，所有的佛教都是人间佛教。佛陀，道道地地是人间的佛陀；佛教，道道地地是人间佛教。”[注16]佛陀的所有教法，一切的佛法，都是人间佛教。提倡人间佛教，并非标新立异，亦非新立宗派，而是纠正过去衰落期的中国佛教、民俗佛教偏离佛陀教旨的倾向，拭去历史堆积在佛陀教法上的灰尘，回归佛陀时代，令佛陀的教法重现光明，使佛陀人间佛教的宗旨再度重光。佛光山之取名，大概即蕴含此意。
的确，从星云大师所弘扬、所身体力行的人间佛教内容看，几乎每一语皆可找到其佛典依据，每一事都表现出佛陀教法本有的精神，是道道地地的原本佛教，而非离开佛陀教法的新宗异说。古人有言：若“依文解义”，则为“三世佛怨”，若“离经一字，即同魔说”。用这个原则来衡量星云大师解说的人间佛教，我们完全可以断言，星云大师虽非死板地依文解义，却处处未曾离经一字。且看他所举人间佛教基本思想的纲目：
一、五乘共法是人间的佛教；二、五戒十善是人间的佛教；
三、四无量心是人间的佛教；四、六度四摄是人间的佛教；
五、因缘果报是人间的佛教；六、禅净中道是人间的佛教。[注17]
以上六条，无一不是原始佛教、大乘佛教经论中反复宣说的重要内容。人间佛教的内涵，又以“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”(佛光四句偈)总摄之，偈中所举四无量心、惭愧、报恩、大愿、忍等，皆大小乘佛典中常说的修持法门。所谓人间佛教的提倡，只不过是重新强调，号召佛弟子在人间的现实生活中，在社会人众中去积极实践佛陀所示五戒十善、六度四摄等法。
长期以来，许多信众只知仰求佛菩萨的保佑，把佛教当作保险公司，只知寺庙佛像、木鱼钟磬、诵经念佛为佛法，热中于经忏斋焰，而忘记了佛陀教法的主要精神，忽略五戒十善、六度四摄的修持，与社会脱节，从而引起社会人士对佛教的误解以至疏远、诋谤，导致佛教的衰落。欲图复兴，只有通过广大佛弟子力行佛道，以实际行动在民众面前展示佛陀人间佛教的本来面目，使佛教回归佛陀，重振生机。星云大师在多处宣讲的人间佛教的其他内容，诸如自利利他、忠孝、爱国、谦让、知礼、容忍、忏悔、俭朴、勤劳、公正无私、常乐知足、赞叹随喜、三轮体空、人间净土等，也无不本之经教。星云大师确信：“佛陀人间佛教的思想是亘古今而不变，历万劫而常新的真理。”[注18]
星云大师深入三藏，对佛教经典、戒律仪制、历史掌故相当熟悉，说法讲演，经常引经据典。他十分重视人间佛教的经证，尤其重视被学术界判为原始佛典的《阿含经》，特别是佛陀开示如何过好人间生活亲切周到，而长期被中国佛教界忽略的《善生经》、《玉耶女经》、《孛经》等。在他编著的《佛光教科书·佛光学》中，特列“人间佛教的经证”一课，选录佛言祖语之精华近百条，“为人间佛教的依据聊作指标，并为人间佛教的传承提供确切的证明。”其内容分为护生环保、管理教化、家庭人伦、断恶修善、理财之道、交友之道、养生之道、人间生活凡八类，所引经论有《法句经》、《阿含经》、《孛经》、《佛遗教经》、《六度集经》、《大萨遮尼乾子所说经》、《佛医经》、《优婆塞戒经》、《心地观经》，《华严经》、《六祖坛经》、《大智度论》等数十种。
《佛教》丛书《人间佛教》册中，首列“人间佛教的经证”，列举二十八种经典中的佛言四十条，“作为我们奉行人间佛教的指导，说明释迦牟尼佛是为人间佛教的创始者，六祖惠能及太虚大师等皆为人间佛教的提倡者。”这四十条佛言，选自星云大师在中国电视公司讲说人间佛教时所列举的经证数千条。
星云大师不仅引证佛言祖语，而且经常讲说佛陀、菩萨、历代祖师和高僧大德们躬行人间佛教的身教。佛陀成佛后说法教化不倦，直到临终前还在教导弟子，及亲自托钵、…
《正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想(陈兵)》全文未完，请进入下页继续阅读…