..續本文上一頁季刊》第3期，1993年6月，頁5～8。
釋寬謙，<以佛教建築報法乳深恩>，《覺風季刊》第9期，1994年12月，頁4～6。
釋寬謙，<寺院建築程序>，《覺風季刊》第18期，1997年3月，頁2～9。
釋寬謙，<1998佛教建築設計與發展國際研討會暨當代佛教建築展側記>，《覺風季刊》第22期，1998年3月，頁9～17。
釋寬謙，<思想風格──佛教寺院建築的主導>，《覺風季刊》第25期，1999年1月1日，頁6～7。
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【注釋】
[1] 印順著，〈中國佛教的由興至衰及其未來的展望〉，《當代學人談佛教》，臺北：東大書局。
[2] 見邱敏捷著，《印順人間佛教思想》，臺北：法界出版社，2000年1月，頁133～160。
[3] 江燦騰著，〈從廢除“八敬法”到“人間佛教思想”〉，《當代》，第171期，2001年11月，頁116～117。
[4] 發表于1987年“東方宗教討論會”第二屆年會。
[5] 印順著，《華雨集》第四冊，頁2。
[6] 江燦騰著，〈從廢除“八敬法”到“人間佛教思想”〉，《當代》，第171期，2001年11月，頁115。
[7] “佛世尊皆出人間，非由天而得也。”《增一阿含經》〈等見品〉大正2.694a。
[8] 印順著，《佛在人間》，頁15。
[9] 印順著，<自序>《印度之佛教》，頁2。
[10] 印順著，《印度之佛教》，頁41～42。
[11] 參見印順著，《佛法概論》，頁266。
[12] 印順著，《佛在人間》，頁85。
[13] “人有叁事勝于諸天：一、勇猛，二、憶念，叁、梵行。”參見《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一七二 大正27.867c。
[14] 印順著，《佛在人間》，頁23。
[15] 《增一阿含經》 卷二十六 大正2.694a。
[16] 《增一阿含經》 卷二十六 大正2.693c。
[17] 印順著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁809。
[18] 如阿彌陀佛、阿粊佛以及般若經中所說的淨土。參見印順著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁812～819。
[19] 據印順導師所提：穢土修行，勝過淨土修行之說，可參見《佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓檀過度人道經》卷下 大正12.315c。
[20] 參見印順著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁823。文中所提：《維摩诘所說經》卷下 大正14.553a；《思益梵天所問經》卷一 大正15.34c～35a；《文殊支利普超叁昧經》卷上 大正15.412a；《大寶積經》卷五十八〈文殊師利授記會〉大正11.340c；《阿惟越致遮經》卷上 大正9.199a。
[21] 印順著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁823。
[22] 據《佛說阿彌陀經》所說：五濁惡世就是穢土，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。佛說《阿彌陀經》卷一 大正12.348a。
[23] 江燦騰以爲：“一以“佛陀爲本”(太虛)；一“聲聞爲本”(印老))見于《當代臺灣人間佛教思想家》，頁75；楊惠南則以爲：由于太虛大師對中國傳統教派，天臺、華嚴、禅、淨等諸宗的同情，所以也認同這些宗派的佛身觀，就是天臺的佛身觀：“以虛空爲座，成清淨法身，居常寂光土，即爲圓教(指天臺宗)佛相也。”是天化神化了的佛身觀。而印順法師的佛身觀則是“人間”。參見楊惠南著，《當代佛教思想展望》，臺北：東大圖書公司，1991年，頁114～115。
[24] 印順著，《華雨集》第四冊，頁2。
[25] 印順著，《印度之佛教》自序 ，頁7。
[26] 《雜阿含經》卷二十 大正2.237c。
[27] 印順著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁858～867。
[28] 印順著，《淨土與禅》，頁74。
[29] 據印順導師于〈淨士新論〉中，以《觀無量壽佛經》所提叁事淨業，才是求生淨土的正因。《淨土與禅》，頁51。“我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此叁事名爲淨業。……此叁種業乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因”《佛說觀無量壽佛經》卷一 大正12.341c。
[30] 依龍樹所言：“如汝所說，是儜弱怯劣無有大心，非是丈夫志幹之言也。”《十住毗婆沙論》卷五 大正26.41a。
[31] 印順著，《淨土與禅》，頁74。
[32] 印順著，《學佛叁要》，頁75～77。
[33] 印順著，〈自序〉《印度之佛教》，頁6。
[34] 印順著，〈自序〉《印度之佛教》，頁6～7。
[35] 印順著，《華雨集》第四冊 ，頁67。
[36] 印順著，《華雨香雲》，頁310～311。
[37] 依他在〈我怎樣判攝一切佛法〉所說：就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此也就失了能趣大乘的功效。……所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理。依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代的所需，尤爲我國的情形所宜。由此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。引見印順法師主纂，《太虛大師全書》法藏：佛法總學(一)，臺北：善導寺佛經流通處，頁528(出版時間不詳)。
[38] 以爲此時是末法時期，是即人成佛的人生佛教。“故正法期“超欲梵行”，及像法期“即欲咒術”，皆將退爲旁流，而末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導善信男女向上增上、即人成佛之人生佛教。”印順法師主纂，〈即人成佛的真現實論〉《太虛大師全書》論藏：支論(叁)，臺北：善導寺佛經流通處，頁459；人乘行果是人佛乘，即從人生的進化，走上大乘菩提行果也。”頁461。
[39] 印順著，《契理契機之人間佛教》，頁39～40。
[40] 印順著，《佛在人間》，頁15。
[41] 藍吉富在郭朋著，《印順佛學思想研究》的臺灣版出版緣起中提到：“印公是一位以著述貢獻社會的佛教大德。”郭朋著，《印順佛學思想研究》，臺北：正聞出版社，1992年11月，頁1。
[42] 爲祝壽的學術研討論文集有：民國七十四年(1985)，藍吉富編《印順導師的思想與學問》爲八十壽慶集；民國八十年(1991)中華佛青會與佛青文教基金會舉行“印順導師思想研討會”；釋聖嚴等彙編《佛教的思想與文化》文集。民國八十四年(1995)，釋恒清編《佛教思想的傳承與發展》，爲九秩華誕祝壽文集；民國八十六年(1997)，《法光》雜志編《印順導師祝壽專輯》；民國八十七年(1998)，印順文教基金會紀念九叁嵩壽，出版《印順法師佛學著作集》光碟版、呂勝強編《妙雨華雨的禅思》。參見邱敏捷著，《印順導師的佛教思想》，頁272。 民國八十八年(1999)，弘誓學院于臺北召開“人間佛教，薪火相傳”研討會，研討範圍系“印順導師思想之理論與實踐”。民國八十九年(2000)，印順文教基金會、中華民國現代佛教學會、臺灣大學佛學研究中心主辦的“印順思想：邁向2000年佛學研討會”(並有論文集)，爲印順導師九秩晉五嵩诪秩慶。民國九十年(2001)，弘誓文教基金會舉辦“人間佛教薪火相傳”印順導師思想之理論與實踐學術研討會(並有論文集)，爲印順導師九秩晉六嵩壽秩慶。
[43] 邱敏捷著，《印順導師的佛學思想》，臺北：法界出版社，2000年1月，頁271～309。
[44] 釋寬謙著，〈思想風格佛教寺建築的主導〉，載于《覺風季刊》，第25期，1999年1月1日，頁6～7。
[45] 印順導師建立慧日講堂的目的，鑒于當時“佛教難道非應付經忏，賣素齋，供祿(蓮)位不可！不如創一講堂，以講經弘法爲目的，看看是否可以維持下去!……對精舍的學衆，也可給以對外宣揚的實習機會。另一重要原因，是福嚴精舍在新竹，經費是依賴臺北及海外的……與臺北信衆的聯系，將缺乏適當地點。”印順著，《華雨香雲》，頁97。
[46] 《阿育王傳》卷二 大正50.104c。
[47] 《妙心雜志》，第49期，臺南：妙心雜志社，2000年1月1日封底。
[48] 《妙心雜志》，第50期，臺南：妙心雜志社2000年2月1日封面介紹。
[49] 印順著，《平凡的一生》(增訂本)，臺北：正聞出版社，1994年7月，頁126。
[50] 印順著，《淨土與禅》，頁9。
[51] 釋傳道著，〈人間佛教的實踐略談妙心寺的嚴土熟生事業〉，載于《妙心雜志》，第49期，2000年1月1日，頁1～5。
[52] 催生了動物保護相關法案──“野生動物保育法”與“動物保護法”。
《當代臺灣人間佛教佛陀觀及其宗教實踐(釋德檍)》全文閱讀結束。