..续本文上一页季刊》第3期，1993年6月，页5～8。
释宽谦，<以佛教建筑报法乳深恩>，《觉风季刊》第9期，1994年12月，页4～6。
释宽谦，<寺院建筑程序>，《觉风季刊》第18期，1997年3月，页2～9。
释宽谦，<1998佛教建筑设计与发展国际研讨会暨当代佛教建筑展侧记>，《觉风季刊》第22期，1998年3月，页9～17。
释宽谦，<思想风格──佛教寺院建筑的主导>，《觉风季刊》第25期，1999年1月1日，页6～7。
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【注释】
[1] 印顺着，〈中国佛教的由兴至衰及其未来的展望〉，《当代学人谈佛教》，台北：东大书局。
[2] 见邱敏捷着，《印顺人间佛教思想》，台北：法界出版社，2000年1月，页133～160。
[3] 江灿腾着，〈从废除“八敬法”到“人间佛教思想”〉，《当代》，第171期，2001年11月，页116～117。
[4] 发表于1987年“东方宗教讨论会”第二届年会。
[5] 印顺着，《华雨集》第四册，页2。
[6] 江灿腾着，〈从废除“八敬法”到“人间佛教思想”〉，《当代》，第171期，2001年11月，页115。
[7] “佛世尊皆出人间，非由天而得也。”《增一阿含经》〈等见品〉大正2.694a。
[8] 印顺着，《佛在人间》，页15。
[9] 印顺着，<自序>《印度之佛教》，页2。
[10] 印顺着，《印度之佛教》，页41～42。
[11] 参见印顺着，《佛法概论》，页266。
[12] 印顺着，《佛在人间》，页85。
[13] “人有三事胜于诸天：一、勇猛，二、忆念，三、梵行。”参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七二 大正27.867c。
[14] 印顺着，《佛在人间》，页23。
[15] 《增一阿含经》 卷二十六 大正2.694a。
[16] 《增一阿含经》 卷二十六 大正2.693c。
[17] 印顺着，《初期大乘佛教之起源与开展》，页809。
[18] 如阿弥陀佛、阿粊佛以及般若经中所说的净土。参见印顺着，《初期大乘佛教之起源与开展》，页812～819。
[19] 据印顺导师所提：秽土修行，胜过净土修行之说，可参见《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经》卷下 大正12.315c。
[20] 参见印顺着，《初期大乘佛教之起源与开展》，页823。文中所提：《维摩诘所说经》卷下 大正14.553a；《思益梵天所问经》卷一 大正15.34c～35a；《文殊支利普超三昧经》卷上 大正15.412a；《大宝积经》卷五十八〈文殊师利授记会〉大正11.340c；《阿惟越致遮经》卷上 大正9.199a。
[21] 印顺着，《初期大乘佛教之起源与开展》，页823。
[22] 据《佛说阿弥陀经》所说：五浊恶世就是秽土，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。佛说《阿弥陀经》卷一 大正12.348a。
[23] 江灿腾以为：“一以“佛陀为本”(太虚)；一“声闻为本”(印老))见于《当代台湾人间佛教思想家》，页75；杨惠南则以为：由于太虚大师对中国传统教派，天台、华严、禅、净等诸宗的同情，所以也认同这些宗派的佛身观，就是天台的佛身观：“以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即为圆教(指天台宗)佛相也。”是天化神化了的佛身观。而印顺法师的佛身观则是“人间”。参见杨惠南着，《当代佛教思想展望》，台北：东大图书公司，1991年，页114～115。
[24] 印顺着，《华雨集》第四册，页2。
[25] 印顺着，《印度之佛教》自序 ，页7。
[26] 《杂阿含经》卷二十 大正2.237c。
[27] 印顺着，《初期大乘佛教之起源与开展》，页858～867。
[28] 印顺着，《净土与禅》，页74。
[29] 据印顺导师于〈净士新论〉中，以《观无量寿佛经》所提三事净业，才是求生净土的正因。《净土与禅》，页51。“我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事名为净业。……此三种业乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”《佛说观无量寿佛经》卷一 大正12.341c。
[30] 依龙树所言：“如汝所说，是儜弱怯劣无有大心，非是丈夫志干之言也。”《十住毗婆沙论》卷五 大正26.41a。
[31] 印顺着，《净土与禅》，页74。
[32] 印顺着，《学佛三要》，页75～77。
[33] 印顺着，〈自序〉《印度之佛教》，页6。
[34] 印顺着，〈自序〉《印度之佛教》，页6～7。
[35] 印顺着，《华雨集》第四册 ，页67。
[36] 印顺着，《华雨香云》，页310～311。
[37] 依他在〈我怎样判摄一切佛法〉所说：就最近的趋势上观察，修天乘行果这一着也不适时代机宜了。因此也就失了能趣大乘的功效。……所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果；而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教原理。依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代的所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘行──即菩萨行大弘佛教。引见印顺法师主纂，《太虚大师全书》法藏：佛法总学(一)，台北：善导寺佛经流通处，页528(出版时间不详)。
[38] 以为此时是末法时期，是即人成佛的人生佛教。“故正法期“超欲梵行”，及像法期“即欲咒术”，皆将退为旁流，而末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上、即人成佛之人生佛教。”印顺法师主纂，〈即人成佛的真现实论〉《太虚大师全书》论藏：支论(三)，台北：善导寺佛经流通处，页459；人乘行果是人佛乘，即从人生的进化，走上大乘菩提行果也。”页461。
[39] 印顺着，《契理契机之人间佛教》，页39～40。
[40] 印顺着，《佛在人间》，页15。
[41] 蓝吉富在郭朋着，《印顺佛学思想研究》的台湾版出版缘起中提到：“印公是一位以著述贡献社会的佛教大德。”郭朋着，《印顺佛学思想研究》，台北：正闻出版社，1992年11月，页1。
[42] 为祝寿的学术研讨论文集有：民国七十四年(1985)，蓝吉富编《印顺导师的思想与学问》为八十寿庆集；民国八十年(1991)中华佛青会与佛青文教基金会举行“印顺导师思想研讨会”；释圣严等汇编《佛教的思想与文化》文集。民国八十四年(1995)，释恒清编《佛教思想的传承与发展》，为九秩华诞祝寿文集；民国八十六年(1997)，《法光》杂志编《印顺导师祝寿专辑》；民国八十七年(1998)，印顺文教基金会纪念九三嵩寿，出版《印顺法师佛学著作集》光碟版、吕胜强编《妙雨华雨的禅思》。参见邱敏捷着，《印顺导师的佛教思想》，页272。 民国八十八年(1999)，弘誓学院于台北召开“人间佛教，薪火相传”研讨会，研讨范围系“印顺导师思想之理论与实践”。民国八十九年(2000)，印顺文教基金会、中华民国现代佛教学会、台湾大学佛学研究中心主办的“印顺思想：迈向2000年佛学研讨会”(并有论文集)，为印顺导师九秩晋五嵩诪秩庆。民国九十年(2001)，弘誓文教基金会举办“人间佛教薪火相传”印顺导师思想之理论与实践学术研讨会(并有论文集)，为印顺导师九秩晋六嵩寿秩庆。
[43] 邱敏捷着，《印顺导师的佛学思想》，台北：法界出版社，2000年1月，页271～309。
[44] 释宽谦着，〈思想风格佛教寺建筑的主导〉，载于《觉风季刊》，第25期，1999年1月1日，页6～7。
[45] 印顺导师建立慧日讲堂的目的，鉴于当时“佛教难道非应付经忏，卖素斋，供禄(莲)位不可！不如创一讲堂，以讲经弘法为目的，看看是否可以维持下去!……对精舍的学众，也可给以对外宣扬的实习机会。另一重要原因，是福严精舍在新竹，经费是依赖台北及海外的……与台北信众的联系，将缺乏适当地点。”印顺着，《华雨香云》，页97。
[46] 《阿育王传》卷二 大正50.104c。
[47] 《妙心杂志》，第49期，台南：妙心杂志社，2000年1月1日封底。
[48] 《妙心杂志》，第50期，台南：妙心杂志社2000年2月1日封面介绍。
[49] 印顺着，《平凡的一生》(增订本)，台北：正闻出版社，1994年7月，页126。
[50] 印顺着，《净土与禅》，页9。
[51] 释传道着，〈人间佛教的实践略谈妙心寺的严土熟生事业〉，载于《妙心杂志》，第49期，2000年1月1日，页1～5。
[52] 催生了动物保护相关法案──“野生动物保育法”与“动物保护法”。
《当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践(释德檍)》全文阅读结束。