..续本文上一页与中国传统佛教、印顺导师人间佛教思想关系密切，因此在从事社区教化事业，仍然沿袭原有的传统大乘佛教的法会活动：梁皇法会、观音菩萨圣诞、成道法会、浴佛法会、七月地藏法会，以及药师圣诞法会，甚至在每周两天的共修会也是以礼忏方式来举行。社区教育方面，除了上述佛法教育之外，妙心寺也开办社会教育活动，如合唱团、国乐团、各项才艺班，以及成长教育讲座。[51] 这些活动的举办，据传道法师所说：希望吸引不同领域的知识分子来学佛，以入世间的方便来推展人间佛教的理念。
笔者以为：这样的深切悲愿是非常值得学习的，妙心寺保有传统的法会与社区教育，这是台湾一般传统佛寺都有的弘化活动。因此在这方面，并不容易将印顺导师人间佛教思想得到很好的弘扬与推广，所以妙心寺仍处于传统佛教过渡到人间佛教思想的阶段。
2.人菩萨行的试链
弘誓学院环绕“人间佛教”为主轴的相关议题，在研究部与专修部的教学中，特别开设“印顺导师思想研究”课程，在这些学科中，将以重点章节方式介绍导师学说，可说是弘誓学院教学的特色之一。在对外的活动方面，每年在双林寺举行浴佛法会，以及农历七月底的地藏法会与大蒙山施食，除了感念回馈地方的护持，更期望能导引地方信众对佛法有正确的认识。
除此之外，便是以护生、护教等运动。如护生议题(含环境保护、生态保育及动物权等)、戒律议题与女性议题等。举荦荦大者：在护教方面，1988年底，轰动一时的杯葛“思凡”演出事件，企图扭转社会对僧尼的偏见；1990年，破斥“婴灵供养”邪说；1994年，“观音不要走”抗争运动，抵抗政权与异教的联手迫害而留下了台北市七号公园的观音像；1999年，“佛诞放假”运动，而使佛诞成为国内第一个国定的宗教纪念日……。在护生方面，除了对贫困老人的生活关怀之外，又发起成立“关怀生命协会”，多次投入生态保育与动物保护的社会运动。[52] 近期又抵制了财团全力关说的“赌博合法化”相关法案……。对教内戒律与体制的革新方面，立足于佛教两姓平权理论基础上，主导废除“八敬法”，引起传统佛教界一阵哗然之声。
十四年来，“弘誓学院”在台湾佛教的传播史上的活动，都是属于非常艰钜的缔造工程。其目的是为了印证印顺导师所提倡的“人间佛教”人菩萨行者是可行之路，净土也确实可能实现于人间。这就是“佛在人间”也在“人间成佛”的人间佛教佛陀观的宗教实践。
四、结 论
印顺导师“人间佛教”思想是受太虚大师“人生佛教”所启发的，在当代台湾佛教的发展，是经过多年的酝酿而逐渐发展成为主流思潮的。面对台湾佛教的环境因缘，随着政治环境的改变，人间佛教思想才逐渐为教界所知，进而能厘清人间佛教思想真义，因此，人间佛教思想在当代台湾佛教界，已进入实践发展的阶段。
透过印顺导师导源于对现实台湾佛教问题与对佛法的抉择，从探察根本，明其流变的修学方针中，提出“人间佛教”，以为“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”。人间佛教的佛陀观思想就是在这个原则下开展的，以《阿含经》中“诸佛皆出人间，终不在天上成也”确立人间佛教是“佛在人间”的佛陀观。以人类具梵行、忆念、勇猛等三大特胜，是成佛的重要因素，确立了“以人为本”的佛陀观。当代台湾传统佛教盛行他方净土成佛之说，印顺导师提出他对佛身、净土的诠释：以为净土、秽土与佛身、佛土之说为适应众生而说的。然而就经典与释迦牟尼佛的成佛事实依据，人间佛教提倡在较为有效率的秽土成佛，主张“佛在人间”的佛陀观。透过对念佛法门的抉择，人间佛教的修行是契入缘起空性的“实相念佛”，这是本于“缘起性空”思想体系所下建立的佛身观，主张证悟缘起空性的“见佛功德法身”。人间佛教的行解是：依三心，行六度、四摄的菩萨行，主张“即人成佛”的佛陀观。
“人间佛教”思想是当代台湾佛教三大主流之一，也是当代台湾汉传佛教的代表。其思想不仅导引佛教界信仰的方向，提升佛学思想的研究水准与方针，以及对现实社会关怀运动等，可说是对当代台湾已造成极大的影响力。
台南永康“妙心寺”在传道法师带领下，从事“庄严国土、成熟众生”的佛教事业已行之有年。但是，在具象的寺院建筑、供奉佛像等布局，以及非具象的佛教文化事业弘法活动中，依稀可见当代传统佛教的宗教实践。故笔者以为：“妙心寺”目前正处于由当代台湾传统佛教过渡到人间佛教的阶段中。
在桃园观音乡的“佛教弘誓学院”，从“弘誓”学院的命名，原先居所的“双林寺”到1998年新建的校舍建筑与寺院佛像与摆设中，印顺导师“人间佛教”佛陀观思想都深刻的蕴涵其中。非具象的学院修学方式以及对外参与的护生、护教等运动，除了透露着实践人间佛教“人菩萨道”的可行性，也是人间佛教佛陀观思想的宗教实践。但是，对当代台湾佛教发展史而言，可能是条长远而难行的佛教改革之路。总体而言，与“妙心寺”相较之下，“弘誓学院”并无背负沉重的传统佛教包袱，颇能完满表达当代台湾人间佛教的佛陀观思想。
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【参考书目】
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