..續本文上一頁與中國傳統佛教、印順導師人間佛教思想關系密切，因此在從事社區教化事業，仍然沿襲原有的傳統大乘佛教的法會活動：梁皇法會、觀音菩薩聖誕、成道法會、浴佛法會、七月地藏法會，以及藥師聖誕法會，甚至在每周兩天的共修會也是以禮忏方式來舉行。社區教育方面，除了上述佛法教育之外，妙心寺也開辦社會教育活動，如合唱團、國樂團、各項才藝班，以及成長教育講座。[51] 這些活動的舉辦，據傳道法師所說：希望吸引不同領域的知識分子來學佛，以入世間的方便來推展人間佛教的理念。
筆者以爲：這樣的深切悲願是非常值得學習的，妙心寺保有傳統的法會與社區教育，這是臺灣一般傳統佛寺都有的弘化活動。因此在這方面，並不容易將印順導師人間佛教思想得到很好的弘揚與推廣，所以妙心寺仍處于傳統佛教過渡到人間佛教思想的階段。
2.人菩薩行的試鏈
弘誓學院環繞“人間佛教”爲主軸的相關議題，在研究部與專修部的教學中，特別開設“印順導師思想研究”課程，在這些學科中，將以重點章節方式介紹導師學說，可說是弘誓學院教學的特色之一。在對外的活動方面，每年在雙林寺舉行浴佛法會，以及農曆七月底的地藏法會與大蒙山施食，除了感念回饋地方的護持，更期望能導引地方信衆對佛法有正確的認識。
除此之外，便是以護生、護教等運動。如護生議題(含環境保護、生態保育及動物權等)、戒律議題與女性議題等。舉荦荦大者：在護教方面，1988年底，轟動一時的杯葛“思凡”演出事件，企圖扭轉社會對僧尼的偏見；1990年，破斥“嬰靈供養”邪說；1994年，“觀音不要走”抗爭運動，抵抗政權與異教的聯手迫害而留下了臺北市七號公園的觀音像；1999年，“佛誕放假”運動，而使佛誕成爲國內第一個國定的宗教紀念日……。在護生方面，除了對貧困老人的生活關懷之外，又發起成立“關懷生命協會”，多次投入生態保育與動物保護的社會運動。[52] 近期又抵製了財團全力關說的“賭博合法化”相關法案……。對教內戒律與體製的革新方面，立足于佛教兩姓平權理論基礎上，主導廢除“八敬法”，引起傳統佛教界一陣嘩然之聲。
十四年來，“弘誓學院”在臺灣佛教的傳播史上的活動，都是屬于非常艱钜的締造工程。其目的是爲了印證印順導師所提倡的“人間佛教”人菩薩行者是可行之路，淨土也確實可能實現于人間。這就是“佛在人間”也在“人間成佛”的人間佛教佛陀觀的宗教實踐。
四、結 論
印順導師“人間佛教”思想是受太虛大師“人生佛教”所啓發的，在當代臺灣佛教的發展，是經過多年的醞釀而逐漸發展成爲主流思潮的。面對臺灣佛教的環境因緣，隨著政治環境的改變，人間佛教思想才逐漸爲教界所知，進而能厘清人間佛教思想真義，因此，人間佛教思想在當代臺灣佛教界，已進入實踐發展的階段。
透過印順導師導源于對現實臺灣佛教問題與對佛法的抉擇，從探察根本，明其流變的修學方針中，提出“人間佛教”，以爲“立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本懷也欤！”。人間佛教的佛陀觀思想就是在這個原則下開展的，以《阿含經》中“諸佛皆出人間，終不在天上成也”確立人間佛教是“佛在人間”的佛陀觀。以人類具梵行、憶念、勇猛等叁大特勝，是成佛的重要因素，確立了“以人爲本”的佛陀觀。當代臺灣傳統佛教盛行他方淨土成佛之說，印順導師提出他對佛身、淨土的诠釋：以爲淨土、穢土與佛身、佛土之說爲適應衆生而說的。然而就經典與釋迦牟尼佛的成佛事實依據，人間佛教提倡在較爲有效率的穢土成佛，主張“佛在人間”的佛陀觀。透過對念佛法門的抉擇，人間佛教的修行是契入緣起空性的“實相念佛”，這是本于“緣起性空”思想體系所下建立的佛身觀，主張證悟緣起空性的“見佛功德法身”。人間佛教的行解是：依叁心，行六度、四攝的菩薩行，主張“即人成佛”的佛陀觀。
“人間佛教”思想是當代臺灣佛教叁大主流之一，也是當代臺灣漢傳佛教的代表。其思想不僅導引佛教界信仰的方向，提升佛學思想的研究水准與方針，以及對現實社會關懷運動等，可說是對當代臺灣已造成極大的影響力。
臺南永康“妙心寺”在傳道法師帶領下，從事“莊嚴國土、成熟衆生”的佛教事業已行之有年。但是，在具象的寺院建築、供奉佛像等布局，以及非具象的佛教文化事業弘法活動中，依稀可見當代傳統佛教的宗教實踐。故筆者以爲：“妙心寺”目前正處于由當代臺灣傳統佛教過渡到人間佛教的階段中。
在桃園觀音鄉的“佛教弘誓學院”，從“弘誓”學院的命名，原先居所的“雙林寺”到1998年新建的校舍建築與寺院佛像與擺設中，印順導師“人間佛教”佛陀觀思想都深刻的蘊涵其中。非具象的學院修學方式以及對外參與的護生、護教等運動，除了透露著實踐人間佛教“人菩薩道”的可行性，也是人間佛教佛陀觀思想的宗教實踐。但是，對當代臺灣佛教發展史而言，可能是條長遠而難行的佛教改革之路。總體而言，與“妙心寺”相較之下，“弘誓學院”並無背負沈重的傳統佛教包袱，頗能完滿表達當代臺灣人間佛教的佛陀觀思想。
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