..續本文上一頁是以爲其法子。香積寺無廟産，經常開支，皆恃經忏應酬，肇公不能維持，乃告退，至今猶有咎之者。民二十，余谒肇公于湖墅觀音站之東天日下院，時已六十歲矣，病喘疲憊而談論殊活潑警策，時雜諧語，似不知其有病者，可見其修養之深。
翌年春，因重慶大佛寺請其講《華嚴經》入川，有留別西湖詩雲：“我愛西湖水，青光發籁音。雙峰爭擁髻，一塔廢頹吟。鍾鼓吞河嶽，雲天回地陰。登舟歌浩渺，終注故人心。”亦殊清隽絕俗。馬一浮先生有和作，余已忘卻。
大佛寺本有華嚴學院，然不成章法，足故肇公雖已抵渝而未能開講。重慶佛學社乃請其講《金剛經》，敷辭玄暢，群倫贊揚。忽感微疴，移居郊外，嗣迎歸愛道佛學社。病日增，延綿數月，至不能飲食。11月2 9日晚，忽起坐索盥洗具，侍者爲之沐浴畢，跏趺于床，額有微汗。侍者即日：法師提起正念。颔首。有爲之念佛者，搖手示勿須。某君在旁請曰：願法師複返娑婆，救度苦難。亦颔首。繼索文具。侍者將紙筆進，甫執筆，旁一僧曰：無說即說。颔首擲筆而化。世壽六十一，僧臘四十四。入缸數日後，有啓而視之者，見其面色紅潤，光澤如常人，以足爲全渝人士所尊仰，重慶市長捐五百元爲建塔于塗山。執绋者數千人，亦時有遠往禮拜者。
比聞馬一浮先生處所藏肇公遺稿甚多，或有爲之編集印行者。茲錄其在渝病中複某上人函于次，以見盛德：
(上略)山野臥疾鄉居，遠承明問，既爲宗教所系，強支病體，勉爲裁答，願加諒察。宗門既爲教外別傳， 自然不能與諸宗合爲一致，，後起之秀，往往引爲殊途同歸，混合其說，，其意雖美，轉增後學迷悶，又惡乎可。至于諸祖深明佛旨，著述傳經，均皆意在言外，有若抛磚引玉。學者不察，甚至執方成病。饒爾精察披揀，亦難免執藥爲病之差，又況從門入者，不是自己之家珍乎。就如來函真如二字，山野敢道座下認得亦變成兩個，認不得亦成兩個。況真如豈是一種食物，由爾口中亂嚼者哉。誠能默契此旨、開口和盤托出，縱使橫答、豎答、離間答，成世間一種遊戲成言， 自然函蓋相稱，铢兩分明。蓋其句下有分身之路，有把定乾坤之手段在矣。山野老矣，丁此慧命懸絲之日，報答佛恩，深有望于後賢。丈願座下毋矜代，毋施勞，時時以此爲進。得能心同槁木，呆若木雞， 自然識智枯竭，方得謂之偷心死盡，默契此旨，其庶幾乎。至於古德一句便了，蓋其平日涵養功深，行業純一，世界身心，早巳付之度外，故能忘緣直下承當耳。再者所引論傳，均是指斥後人，非是呵諸前輩。蓋古人處世不同，機感一異，，只雖如此，良馬見鞭即行，今人死于句下，又不能甘領痛棒，甚至望崖不前，于故紙堆中討個分曉。古人出其手眼，與前賢分疏，直爲今人解縛，豈得已哉。(下略)
十叁、印度教之一斑
佛教之于印度，近來頗有複興之勢。以余所知，恐非有豪傑之士挺生其間，不足以有爲也。其故非他，邪教之勢盛也。J．N．Farquhar所著之A Primer ofHinduism第17章有雲(節譯大意)：“請注意印度教異乎尋常之勢力。一、如中國之拜祖先，數千年來，其風不替。二、彼常遭遇足以致命之攻擊，而皆能得最後勝利。于佛教、耆那教、回教亦然。至其勢力之所以如此龐大者，約有叁端。(一)、宗族之製度，(二)、城堡之製度，(叁)、宗教之製度。”是則印度教已與其社會組織打成一片，根深蒂固，勢難動搖，對于佛教之複興，實絕大之障礙也。且置此議，更一論其最近之趨向。Farquhar氏又雲：“吾人深信古印度之思想，決不能存在，則必別求一新宗教。除耶稣教外，無有可以爲印度教之代替者。吾人雖不能以短期間預言此甚大之改變，而考諸事實，則知其日漸趨向于耶稣教矣。”(APrimer of Hinduism P．202)余昔亦嘗涉印度教之藩，故知Farquhar氏之說，頗屬可信，請略敘之。
有所謂Healing Group者，爲證道學會(Tleosophical Society)之一派，而證道學會則印度教之支裔也。會址設于上海南京路外灘某銀行叁樓。(據Healig group說，銀行之名巳忘卻)。民十八，余由某外籍牧師介紹加入。會員中除余爲中國人外，余皆外人。猶記會長爲英國駐軍之副司令，副會長爲美國商人。此外有挪威之船長、法國之教授、丹麥之教士等，共89人。每星期二下午開會一次。開會時正、副會長坐于長方形桌之兩端，余等圍坐其旁。正會長／}取·-—粗長之銀絲，系其兩端于左右手，副會長執其環中，余等亦各以兩手握定當前之銀絲。然後起立共誦贊詞，詞已忘卻，似非耶教所用者，又似爲A Primer Of Hinduism第一四一頁所錄之Krishna”s Saring Pouer。誦完之時，不結以Amen而蔓衍其聲以誦。o，u，m叁字母，頗覺莊嚴神秘。某牧師謂足印度教祈禱時所用者。誦畢坐下，會長即慎重其辭色而發言曰：某人有病，非常痛苦，願以我等之精神助其痊愈。言畢，各閉目靜坐二十分鍾。然後去銀絲起立共誦贊詞。繼則散坐討論，大都關于印度教方面之問題。至其所謂願以我等之精神助其痊愈者，則彼等俱信當各人閉目靜坐之時，各人之精神團結一致，天使即以此團結之精神，舉予所指定之病人，病即能愈，此Healing group之所以命名也。
然會員皆須嚴守秘密，不得爲外人道。余故甚疑其有政治作用。後因介紹友人加入，與某牧師發生龃龉，即與Healing group脫離關系。其中底蘊，今猶未能完全明了也。嘗以此醫病問題，詢諸印度之證道學會會長Krishnalnn“氏，所答殊不類，故即置之。民二十，余出家受戒于寶華山時，與歐僧照空及其楚度師寂雲、師兄照心四人共處一室，蒙常住優待，一切皆甚方便，故得任意談論，亦嘗議及Krishnamnti。照空謂，彼在印度教中說印度教好，在耶稣教中說耶稣教好，實流氓耳。
同時又有Sadbu Sunda Sin者，著有The Boality and Beligion一書。又其行述，不知足否爲其自傳，或他人所述，亦已忘卻。大略渭其本爲印度教徒，後得聖靈之啓示而爲基督教徒。嘗至西藏傳教，爲土人所逐，逃入一豹窟中，豹則徘徊窟外，爲其警衛。凡此神話，固爲宗教徒之常談，而印度教之漸化于耶稣教，則爲事實。Farquhar氏之言，可信也。報載有募集巨款重建那爛陀寺之舉，事固甚美，然不可不先了解印度之情形。冒昧出之，或恐徒勞無功，幸鑒之。
十四、西藏所缺之經典
西藏佛教之源流及其價值，呂秋逸先生之《西藏佛教原論》中言之巳悉。惟于此土所有，西藏所無者，未能備舉，茲爲補之。
一、小乘經缺：《長阿含經》二十二卷(卷數依此土譯本，下同)，《中間含經》六十卷，《雜阿含經》五十卷，《增一阿含經》五十一卷等。
二、小乘論缺：《四阿含暮抄解》二卷，舍利子造《阿毗達磨集異門足論》二十卷，目犍連造《阿毗達磨法蘊足論》十二卷，世友造《阿毗達磨界身足論》叁卷、《阿毗達磨品類足論》十八卷，提婆設摩造《阿毗達磨識身足論》十六卷，迦旃延尼子造《阿毗達磨發智論》二十卷，五百羅漢造《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷、《舍利弗阿毗昙論》叁十卷、《尊婆須蜜所集論》十卷，法勝造《阿毗昙心論》四卷，法救造《雜阿毗昙心論》十一卷，優波扇多造《阿毗昙心論經》六卷，妙音造《阿毗昙甘露味論》二卷，法救造《五事毗婆沙論》二卷，衆賢造《阿毗達磨順正理論》八十卷，诃梨跋摩造《成實論》十六卷等。
叁、小乘律缺：《彌沙塞部和醯五分律》叁十卷，《摩诃僧祗律》四十卷，《四分律》六十卷，《十誦律》六十一卷，《薩婆多毗尼毗婆沙》九卷，《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《根本說一切有部百一羯磨》十卷，《根本說一切有部尼陀那目得迦》十卷，《善見律毗婆沙》十八卷，《解脫戒經》一卷，《律二十二明了論》一卷等。
四、大乘經除缺：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》十卷(西藏僅有《首楞嚴叁味經》二卷，非此書也，有謂即其異譯者，謬)、《大方廣圓覺修多羅了義經》一卷外，又缺：《大乘理趣六波羅密多經》—蔔卷，《無量義經》一卷，《最勝問菩薩十住除垢斷結經》十卷，《大般涅槃經後分》二卷，《地藏菩薩本願經》二卷，《大方等大集經菩薩念佛叁昧分》十卷，《佛說佛名經》十二卷，《佛說彌勒下生成佛經》一卷，《菩薩璎絡經》十四卷，《大乘同性經》二卷，《四十二章經》一卷，《占察善惡業報經》二卷等。
五、大乘論除缺：《大乘起信論》二卷，《釋摩诃衍論》十卷外，又缺：龍樹造《大智度論》一百卷，無著造《金剛般若波羅密經論》二卷，世親造《能斷金剛般若波羅密多經論釋》叁卷，功德施造《金剛般若波羅密經破取著不壞假名論》二卷，世親造《妙法蓮花經論優波提舍》一卷，龍樹造《十住毗婆沙論》十七卷、《彌勒所問經論》九卷，天親造《寶髻四法優波提舍》一卷、又《涅槃論》一卷、又《涅槃經本有今無偈論》一卷、又《遺教經論》一卷，親光造《佛地經論》七卷，無著造《順中論》二卷，安慧造《大乘中觀釋論》九卷，龍樹造《十二門論》一卷，護法造《大乘廣百論釋論》十卷，龍樹造《壹輸盧迦論》一卷，清辯造《大乘掌珍論》二卷，提婆羅造《大丈夫論》二卷，最勝子等造《瑜伽師地論釋》一卷，護法造《成唯法寶生論》五卷，無著造《顯揚聖教論》二十卷，世親造《佛性論》四卷，龍樹造《十八空論》一卷，陳那造《觀所緣緣論》一卷，護法造《觀所緣論釋》一卷，陳那造《因明正理門論》一卷，堅意造《人大乘論》二卷，提婆造《破楞伽經中外道小乘四宗論》一卷、又《釋楞伽經中外道小乘涅槃論》一卷，龍樹造《菩提心離相論》一卷，馬鳴造《大宗地玄文本論》二十卷等。
六、大乘律：缺《菩薩璎珞本業經》二卷，《優婆塞戒經》七卷，《佛說大乘戒經》一卷等。
以上六類所缺，擇要舉之，共得11 96卷，次要者猶未舉也。我國所傳，最爲完備，內學者應知。近得友人自錫蘭來函，略謂：“錫蘭佛教，就形式論之，堪稱完善。以其無財産製度，生活單純，大多數出家人，生息于佛律之下而弗之違。處今日複雜情形之下，猶能保持此種原始生活于一隅，可謂特例。但禅定般若，吸精用宏，胸襟磅礴，毗盧頂上行，彼輩猶未夢見在。”足則南傳佛教，亦可知矣。其實錫蘭所保持之律儀，已非佛製。雖有五《阿含》而缺《般若》、《華嚴》、《智論》、《瑜伽》等大部經論，及諸部律藏， 足何足以語天地之大乎，當更爲文詳論之。
(原載《微妙聲》1940年第3至6期，署名萬均)
《如是齋瑣議》全文閱讀結束。