..续本文上一页是以为其法子。香积寺无庙产，经常开支，皆恃经忏应酬，肇公不能维持，乃告退，至今犹有咎之者。民二十，余谒肇公于湖墅观音站之东天日下院，时已六十岁矣，病喘疲惫而谈论殊活泼警策，时杂谐语，似不知其有病者，可见其修养之深。
翌年春，因重庆大佛寺请其讲《华严经》入川，有留别西湖诗云：“我爱西湖水，青光发籁音。双峰争拥髻，一塔废颓吟。钟鼓吞河岳，云天回地阴。登舟歌浩渺，终注故人心。”亦殊清隽绝俗。马一浮先生有和作，余已忘却。
大佛寺本有华严学院，然不成章法，足故肇公虽已抵渝而未能开讲。重庆佛学社乃请其讲《金刚经》，敷辞玄畅，群伦赞扬。忽感微疴，移居郊外，嗣迎归爱道佛学社。病日增，延绵数月，至不能饮食。11月2 9日晚，忽起坐索盥洗具，侍者为之沐浴毕，跏趺于床，额有微汗。侍者即日：法师提起正念。颔首。有为之念佛者，摇手示勿须。某君在旁请曰：愿法师复返娑婆，救度苦难。亦颔首。继索文具。侍者将纸笔进，甫执笔，旁一僧曰：无说即说。颔首掷笔而化。世寿六十一，僧腊四十四。入缸数日后，有启而视之者，见其面色红润，光泽如常人，以足为全渝人士所尊仰，重庆市长捐五百元为建塔于涂山。执绋者数千人，亦时有远往礼拜者。
比闻马一浮先生处所藏肇公遗稿甚多，或有为之编集印行者。兹录其在渝病中复某上人函于次，以见盛德：
(上略)山野卧疾乡居，远承明问，既为宗教所系，强支病体，勉为裁答，愿加谅察。宗门既为教外别传， 自然不能与诸宗合为一致，，后起之秀，往往引为殊途同归，混合其说，，其意虽美，转增后学迷闷，又恶乎可。至于诸祖深明佛旨，着述传经，均皆意在言外，有若抛砖引玉。学者不察，甚至执方成病。饶尔精察披拣，亦难免执药为病之差，又况从门入者，不是自己之家珍乎。就如来函真如二字，山野敢道座下认得亦变成两个，认不得亦成两个。况真如岂是一种食物，由尔口中乱嚼者哉。诚能默契此旨、开口和盘托出，纵使横答、竖答、离间答，成世间一种游戏成言， 自然函盖相称，铢两分明。盖其句下有分身之路，有把定乾坤之手段在矣。山野老矣，丁此慧命悬丝之日，报答佛恩，深有望于后贤。丈愿座下毋矜代，毋施劳，时时以此为进。得能心同槁木，呆若木鸡， 自然识智枯竭，方得谓之偷心死尽，默契此旨，其庶几乎。至於古德一句便了，盖其平日涵养功深，行业纯一，世界身心，早巳付之度外，故能忘缘直下承当耳。再者所引论传，均是指斥后人，非是呵诸前辈。盖古人处世不同，机感一异，，只虽如此，良马见鞭即行，今人死于句下，又不能甘领痛棒，甚至望崖不前，于故纸堆中讨个分晓。古人出其手眼，与前贤分疏，直为今人解缚，岂得已哉。(下略)
十三、印度教之一斑
佛教之于印度，近来颇有复兴之势。以余所知，恐非有豪杰之士挺生其间，不足以有为也。其故非他，邪教之势盛也。J．N．Farquhar所着之A Primer ofHinduism第17章有云(节译大意)：“请注意印度教异乎寻常之势力。一、如中国之拜祖先，数千年来，其风不替。二、彼常遭遇足以致命之攻击，而皆能得最后胜利。于佛教、耆那教、回教亦然。至其势力之所以如此庞大者，约有三端。(一)、宗族之制度，(二)、城堡之制度，(三)、宗教之制度。”是则印度教已与其社会组织打成一片，根深蒂固，势难动摇，对于佛教之复兴，实绝大之障碍也。且置此议，更一论其最近之趋向。Farquhar氏又云：“吾人深信古印度之思想，决不能存在，则必别求一新宗教。除耶稣教外，无有可以为印度教之代替者。吾人虽不能以短期间预言此甚大之改变，而考诸事实，则知其日渐趋向于耶稣教矣。”(APrimer of Hinduism P．202)余昔亦尝涉印度教之藩，故知Farquhar氏之说，颇属可信，请略叙之。
有所谓Healing Group者，为证道学会(Tleosophical Society)之一派，而证道学会则印度教之支裔也。会址设于上海南京路外滩某银行三楼。(据Healig group说，银行之名巳忘却)。民十八，余由某外籍牧师介绍加入。会员中除余为中国人外，余皆外人。犹记会长为英国驻军之副司令，副会长为美国商人。此外有挪威之船长、法国之教授、丹麦之教士等，共89人。每星期二下午开会一次。开会时正、副会长坐于长方形桌之两端，余等围坐其旁。正会长／}取·-—粗长之银丝，系其两端于左右手，副会长执其环中，余等亦各以两手握定当前之银丝。然后起立共诵赞词，词已忘却，似非耶教所用者，又似为A Primer Of Hinduism第一四一页所录之Krishna”s Saring Pouer。诵完之时，不结以Amen而蔓衍其声以诵。o，u，m三字母，颇觉庄严神秘。某牧师谓足印度教祈祷时所用者。诵毕坐下，会长即慎重其辞色而发言曰：某人有病，非常痛苦，愿以我等之精神助其痊愈。言毕，各闭目静坐二十分钟。然后去银丝起立共诵赞词。继则散坐讨论，大都关于印度教方面之问题。至其所谓愿以我等之精神助其痊愈者，则彼等俱信当各人闭目静坐之时，各人之精神团结一致，天使即以此团结之精神，举予所指定之病人，病即能愈，此Healing group之所以命名也。
然会员皆须严守秘密，不得为外人道。余故甚疑其有政治作用。后因介绍友人加入，与某牧师发生龃龉，即与Healing group脱离关系。其中底蕴，今犹未能完全明了也。尝以此医病问题，询诸印度之证道学会会长Krishnalnn“氏，所答殊不类，故即置之。民二十，余出家受戒于宝华山时，与欧僧照空及其楚度师寂云、师兄照心四人共处一室，蒙常住优待，一切皆甚方便，故得任意谈论，亦尝议及Krishnamnti。照空谓，彼在印度教中说印度教好，在耶稣教中说耶稣教好，实流氓耳。
同时又有Sadbu Sunda Sin者，着有The Boality and Beligion一书。又其行述，不知足否为其自传，或他人所述，亦已忘却。大略渭其本为印度教徒，后得圣灵之启示而为基督教徒。尝至西藏传教，为土人所逐，逃入一豹窟中，豹则徘徊窟外，为其警卫。凡此神话，固为宗教徒之常谈，而印度教之渐化于耶稣教，则为事实。Farquhar氏之言，可信也。报载有募集巨款重建那烂陀寺之举，事固甚美，然不可不先了解印度之情形。冒昧出之，或恐徒劳无功，幸鉴之。
十四、西藏所缺之经典
西藏佛教之源流及其价值，吕秋逸先生之《西藏佛教原论》中言之巳悉。惟于此土所有，西藏所无者，未能备举，兹为补之。
一、小乘经缺：《长阿含经》二十二卷(卷数依此土译本，下同)，《中间含经》六十卷，《杂阿含经》五十卷，《增一阿含经》五十一卷等。
二、小乘论缺：《四阿含暮抄解》二卷，舍利子造《阿毗达磨集异门足论》二十卷，目犍连造《阿毗达磨法蕴足论》十二卷，世友造《阿毗达磨界身足论》三卷、《阿毗达磨品类足论》十八卷，提婆设摩造《阿毗达磨识身足论》十六卷，迦旃延尼子造《阿毗达磨发智论》二十卷，五百罗汉造《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷、《舍利弗阿毗昙论》三十卷、《尊婆须蜜所集论》十卷，法胜造《阿毗昙心论》四卷，法救造《杂阿毗昙心论》十一卷，优波扇多造《阿毗昙心论经》六卷，妙音造《阿毗昙甘露味论》二卷，法救造《五事毗婆沙论》二卷，众贤造《阿毗达磨顺正理论》八十卷，诃梨跋摩造《成实论》十六卷等。
三、小乘律缺：《弥沙塞部和醯五分律》三十卷，《摩诃僧祗律》四十卷，《四分律》六十卷，《十诵律》六十一卷，《萨婆多毗尼毗婆沙》九卷，《萨婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《根本说一切有部百一羯磨》十卷，《根本说一切有部尼陀那目得迦》十卷，《善见律毗婆沙》十八卷，《解脱戒经》一卷，《律二十二明了论》一卷等。
四、大乘经除缺：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》十卷(西藏仅有《首楞严三味经》二卷，非此书也，有谓即其异译者，谬)、《大方广圆觉修多罗了义经》一卷外，又缺：《大乘理趣六波罗密多经》—卜卷，《无量义经》一卷，《最胜问菩萨十住除垢断结经》十卷，《大般涅槃经后分》二卷，《地藏菩萨本愿经》二卷，《大方等大集经菩萨念佛三昧分》十卷，《佛说佛名经》十二卷，《佛说弥勒下生成佛经》一卷，《菩萨璎络经》十四卷，《大乘同性经》二卷，《四十二章经》一卷，《占察善恶业报经》二卷等。
五、大乘论除缺：《大乘起信论》二卷，《释摩诃衍论》十卷外，又缺：龙树造《大智度论》一百卷，无着造《金刚般若波罗密经论》二卷，世亲造《能断金刚般若波罗密多经论释》三卷，功德施造《金刚般若波罗密经破取着不坏假名论》二卷，世亲造《妙法莲花经论优波提舍》一卷，龙树造《十住毗婆沙论》十七卷、《弥勒所问经论》九卷，天亲造《宝髻四法优波提舍》一卷、又《涅槃论》一卷、又《涅槃经本有今无偈论》一卷、又《遗教经论》一卷，亲光造《佛地经论》七卷，无着造《顺中论》二卷，安慧造《大乘中观释论》九卷，龙树造《十二门论》一卷，护法造《大乘广百论释论》十卷，龙树造《壹输卢迦论》一卷，清辩造《大乘掌珍论》二卷，提婆罗造《大丈夫论》二卷，最胜子等造《瑜伽师地论释》一卷，护法造《成唯法宝生论》五卷，无着造《显扬圣教论》二十卷，世亲造《佛性论》四卷，龙树造《十八空论》一卷，陈那造《观所缘缘论》一卷，护法造《观所缘论释》一卷，陈那造《因明正理门论》一卷，坚意造《人大乘论》二卷，提婆造《破楞伽经中外道小乘四宗论》一卷、又《释楞伽经中外道小乘涅槃论》一卷，龙树造《菩提心离相论》一卷，马鸣造《大宗地玄文本论》二十卷等。
六、大乘律：缺《菩萨璎珞本业经》二卷，《优婆塞戒经》七卷，《佛说大乘戒经》一卷等。
以上六类所缺，择要举之，共得11 96卷，次要者犹未举也。我国所传，最为完备，内学者应知。近得友人自锡兰来函，略谓：“锡兰佛教，就形式论之，堪称完善。以其无财产制度，生活单纯，大多数出家人，生息于佛律之下而弗之违。处今日复杂情形之下，犹能保持此种原始生活于一隅，可谓特例。但禅定般若，吸精用宏，胸襟磅礴，毗卢顶上行，彼辈犹未梦见在。”足则南传佛教，亦可知矣。其实锡兰所保持之律仪，已非佛制。虽有五《阿含》而缺《般若》、《华严》、《智论》、《瑜伽》等大部经论，及诸部律藏， 足何足以语天地之大乎，当更为文详论之。
(原载《微妙声》1940年第3至6期，署名万均)
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