..续本文上一页三伤颂”
《景德传灯录》卷三十所录《一钵歌》，未标作者之名，书中亦无·一钵其人者之机缘语录乃至名讳。古德幽光，任其沉晦，不可谓非道原寡学之过。兹据后蜀何光还《鉴诫录》卷寸“(《知不足斋丛书》原刻本)补正之，因及伏牛上人之《三伤颂》， 如次：
伏牛上人、一钵和尚，皆悟达之士也，，一居岩岫，永离嚣尘，着述《三伤》指谕。一钵广开法席，大扇迷徒，聋瞽闻之，往往解悟。
王蜀乾德初，有小军使陈(失名)，妻高氏，即高骈相公诸院之孙，先于法门寺受持不杀戒二十余年。后届蜀，因与男娶妇，亲族劝令屠宰，高亦从之。旬日之中得疾颇异，不录人事，口但荒言，既而三宿还魂，备述幽适之事。初遇黑衣使者追入岐府城隍庙，神峨冠大袖，与—…金甲武士对坐。使者领高见神，武士言语纷纭，诉高破戒，仍扼腕骂高曰：吾护戒鬼将也，为汝二十余年食不受美，寝不遑安，岂期——起杀心，顿隳戒行，命虽未尽，罪功；颇深，须送冥司惩其愆罪。城隍神迥问高曰：汝更修何善，赎此过尤。高平生常念《上生经》，至此蔑然遗忘，只记得《三伤颂》、《一钵歌》，合掌向神厉声而念。神与武士聋尔立听，颜色渐怡，诵至了终，悉皆涕泪。谓高曰：且归人世，宜复善心。高氏拜辞未终，飒然起坐，乃知大善知识所着句义，与佛齐功。今并录其全篇，仍亦书其灵验，采之真识，非取伽谈。
伏牛上人《三伤颂》，其一曰：
伤嗟垒巢燕，虽巧无深见，修营一个窠，往复几千转。双飞碧水头，对语虹梁畔，身缘觅食疲，口为衔泥烂，驱驰入夏初，方产巢中卵。停腾怕饥渴，抚养知寒暖，怜惜过于人，衔虫喂皆遍，父为理毛衣，母来将食银。一旦翅翼成，飞分不相管。世有少智人，垦力忧家眷，男女未成长，颜色已衰变。燕子燕子听吾语，随时且过休辛苦，纵使窠中千个儿，秋风才动终须去。世人世人不要贪，此言是药思量取，饶你平生男女多，谁能伴尔归泉路。
其二曰：
伤嗟鹞刀鸟，夜夜啼天晓，坠翼柳攀枝，垂头血沾草。身随露叶低，影逐风枝袅，一种情相生，尔独何枯槁。驱驱饮啄稀，役役飞腾少，不是官所差，都缘业所造。亦似世间人，贪生不觉老，吃着能几多，强自萦烦恼。咄哉无目艮人，织络何时了，只为一六迷，遂成十二到。鹞刀鹞刀林里叫，山僧山僧床上笑，有人会意解推寻，不假三祗便成道。
其三日：
伤嗟造蜜蜂，忙忙采花蕊，接翼入芳丛，分头傍烟水，抱蕊接香滋，寻花恋春饵，驱驰如有萦，盘旋若遭魅，蹭蹬遇丝罗，飘零喂蝼蚁。才能翅翼成，方始窠巢备，恶人把火烧，哀鸣树中死。蜜是他人将，美是他人美，虚忙百草头，于身有何利
此有少智人，与此恰相似，只缘贪爱牵，几度虚沉坠，百岁处浮生，十年作童稚，一半悲与愁，一半病与悴，除折算将来，能得几多子。更将有漏身， 自翳无生理，永不见如来，都缘开眼睡。蜜蜂蜜蜂休役役，空哉终是他人吃，世人世人不要贪，留富他人有何益。
《一钵和尚歌》曰：
阿(影宋本《灯录》作“遏”)刺刺，闹聒聒，总是悠悠造末(《灯录》作“抹”)挞。如饥吃盐加得渴，枉却一生头戛戛(《灯录》作“枿枿”)，究意不能知本(《灯录》作“始”)末，抛却死尸何处脱。(此下《灯录》有“劝君努力求解脱”一句)闭事到头须结撮，火落身上当头拨，莫待临时叫菩萨，大丈夫儿(《灯录》作“丈夫语话”)须豁豁，莫学痴人受摩捋。也系里也摆拨(《灯录》作“趁时结里学摆拨”)，也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐(《灯录》作“也剃头也披褐”)，也学凡夫作生活。直言(《灯录》作“语”)向君君未达，更作长歌歌一钵。多中少少(二“少”《灯录》皆作“一”)中多，莫笑野人一钵歌(《灯录》作“歌一钵”)。缘持此(《灯录》作“曾将一”)钵度婆娑，青天寥寥月初上，此时境(《灯录》作“影”)空含万像，几处浮生自是非，一源清净无来往，莫谩将心学(《灯录》作“更莫将心造”)水泡。百毛流火无事交(《灯录》作“血是谁教”)，不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。万代金轮圣王子，只这(《灯录》作“遮”)真如灵觉是，菩提树下度众生，度尽众生不生死。大丈夫，无形无相大毗卢，尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻(《灯录》作“不见不闻真见闻”)。从来一钵无言说，今日千言强为分。强为分，须谛听。人人总(《灯录》作“尽”)有真如性，恰似黄金在矿中，炼去金砂(《灯录》作“炼去炼来”)金体净。真是妄，妄是真，为求真妄更无人，将心不用(《灯录》作“真心莫谩”)生烦恼，衣食随时养色身。好也着，恶(《灯录》作“弱”)也着，一切不贪(《灯录》作“无心”)无染着。亦无恶，亦无好，一(《灯录》作“二”)际坦然平等道。粗亦餐，细亦(二“亦”《灯录》皆作“也”)餐，莫学凡夫相上看(《灯录》作“观”)。亦无粗，亦(二“亦”《灯录》作“也”)无细，上方香积无根蒂。坐亦行，行亦坐，生死树是(《灯录》作“下”)菩提果。亦无生，亦无死，三世如来总如此。离即着，着即(二“即”《灯录》作“则”)离，实相(《灯录》作“幻化”)门中无实义。不可离，不(二“不”《灯录》作“无”)可着，何处更求治(《灯录》作“无”)病药。语时默，默时语，语默寻纵无定所(《灯录》作“纵横无处所”)。亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。嗔时喜，喜时(二“时”《灯录》作“即”)嗔，我自降魔转*轮。亦无嗔，亦无喜，水不离波波是(《灯录》作“即”)水。悭时舍，舍时悭，不离内外与(《灯录》作“及”)中间。亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。苦时乐，乐时苦，只个(《灯录》作“遮”)修行断门户，，亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚(《灯录》作“无绳索”)。垢即净，净即垢，两边恶境(《灯录》作“毕竟”)无前后。亦无垢，亦无净，大千同一真如性。药是病，病是药，到头两事浑捻(《灯录》作“须拈”)却。亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。魔是佛，佛是(二“是”《灯录》作“作”)魔，如影随形(《灯录》作“镜里寻形”)水上波。亦无魔，亦无佛，三界比(《灯录》作“世本”)来无一物，，凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。亦无凡，亦无圣，万行扫除(《灯录》作“持忽”)无一行。真中假，假中真，自是凡夫起恶(《灯录》作“妄”)尘。亦无真，亦无假，若不呼时谁应者(《灯录》作“唤时何应喏”)。本无姓，本无名(二句《灯录》“本来无姓亦无名”)，只么腾腾信脚行，有时市廛并屠肆，一叶(《灯录》作“朵”)红莲火上生。也曾策杖游京洛，身似浮云无住(《灯录》作“定”)着，究竟从(《灯录》作“幺
化由”)来是(《灯录》作“似”)寄居，他方处(《灯录》作“家触”)处无缠缚(《灯录》作“更清虚”)。若觅戒三毒，药病(《灯录》作“疮痍”)何时痒。若觅禅，我自纵横大可怜(《灯录》“大”上有“泪瑜眠”三字)。不是狂(此三字《灯录》缺)，不是颠，在世间中出世间(《灯录》作“世间出世天中天”)。时人不会此中意，打着南边与(《灯录》作“动”)北边。若觅法，鸡足山头(《灯录》作“中”)问迦叶。见说传(《灯录》作“大士持”)衣在彼(《灯录》作“此”)中，无心不用求某甲(《灯录》作“本来不用求专甲”)。若觅修，八万浮图何处求。只知黄叶上(《灯录》作“止”)啼哭，不觉黑云遮日头。莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细，只这(《灯录》作“遮”)粗中细也无，即是圆明真实谛。(此下《灯录》有“真实谛”一语)亦无(《灯录》作“本非”)真，但有(《灯录》作“是”)名闻即是尘，若向尘中解真实，便是当来(《灯录》作“堂堂”)出世人，，(此下《灯录》有“出世人”一语)无(《灯录》作“莫”)造作，独行独坐(《灯录》作“步”)空索索。无涅架(《灯录》“无”上有“无生无死”四字)，本来生死不相干，，直须省(《灯录》作“无是非、无动静”二语)，莫谩将身入空井。无(SL_k《灯录》有“无善恶”一语)去来，也(《灯录》作“亦”)无明镜挂高台：，侬家(《灯录》作“山僧”)见解只如此，不用将心算(《灯录》作“信从他造”)劫灰。
十一、关于末山尼
《景德传灯录》卷十一，记末山尼了然为高安大愚禅师法嗣，亦尝升座说法，凑轹诸方。兹考五代孙光宪《北梦琐言》卷四，知其未可尽信。《北梦琐言》卷四云：
末山尼开堂说法，，禅师邓隐峰有道者也。试其所守，中夜挟刃入禅室，欲行强暴，尼惮死失志，，隐峰取去禅衣，集众僧以晓之，其徒立散，，
按：孙光宪前于《道原》，记唐代事，当少传闻失实之讹，则末山尼实乃“银样蜡枪头”耳。列于《灯录》，终为有识者所不取，此又《道原》之过也。然而此事绝趣，古人为法之真，乃至不惜破戒试验伪妄，以视今之同流合污，互相标榜而邀誉一时者，又不禁慨然兴怀古之思。
十二、悼肇安禅师
弘法利生，非惟先求自度而已，亦必稍尽人事，授手聋盲焉。其事愈陋，其心愈苦，未可以俗情衡之。历览前修，莫不如此。然最易为奸黠者之所假借。奸黠者揣摩人情之向背，智干术驭，不择手段以曲徇风尚，往往得一时之名，务实者反因之不能尽人称善。凤高翔于千仞，桐孤生于百寻，知其寡和无偶，而不能屈折以从众者，势也。足以君子暗然自修，不复求为世用，而世亦卒莫知之。于今乃得二人。一为省元禅师，茶毗舍利无数，已有人为之表彰矣。一为肇安禅师，犹未为世所深知。
肇安禅师，讳传煦，俗姓杨氏，四川犍为人。年十七，弃家人峨嵋，披剃於九老洞，受具足戒于内江圣水寺。出川后，行脚遍大江南北，爱西湖秀丽，乃定居焉。尝继慧明禅师为湖墅香积寺方丈，…
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