..續本文上一頁開峭壁，萬龛燈焰隔煙蘿。雲生客到侵衣濕，花落僧前覆地多。不與方袍同結足，下歸塵世竟如何。

　　飛來峰 唐·張祜

　　西南山最勝，一境是諸天。上路穿岩竹，分流入寺前。蹑雲丹井畔，望月石橋邊。洞壑江聲遠，樓臺海氣連。塔明青嶺雪，鍾散暮松煙。何處去猶恨，更看峰頂蓮。

　　冷泉亭送唐林夫 宋·蘇轼

　　靈隱前，叁竺後，雨澗春淙一靈鹫。不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷。無情有意兩莫測，肯向冷泉亭下相萦回。我在錢塘六百日，山中暫來不暖席。今君欲就靈隱居，葛衣草履隨僧蔬。肯與冷泉作主一百日，不用二十四考書中書。

　　北高峰 宋·王安石

　　飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層。

　　嘉公濟沖晦見訪 宋·契嵩

　　-數曲青溪山數重，山深日暮已嗚鍾。忽聞行客門前語，來覓幽人林下蹤，初接風流殊曆落，更張燈火倍迎逢。不須便去疑無待，已有黃糧在宿舂。

　　冷泉亭放水 宋·範成大

　　古薹危蹬著枯葉，腳底翻濤洶欲飛。九陌倦遊那有此，從教驚雪濺塵衣。

　　冷泉亭 元·方回

　　寺門不須入，林澗瑩清襟。老樹幾前代，冷泉知我心。缒蘿猿接果，龛石佛添金。別有真天趣，月寒秋夜深。

　　北高峰 明·張時微

　　複嶺盤青漢，危峰峙碧空。頳霞標海樹，日月走江虹。桃片千岩落，松陰萬壑重。

　　紫薇真可到，脫屐會相逢。

　　遊韬光靜坐叁七日而去 明·高攀龍

　　偶來山中坐，兀兀二旬余。心中澹無事，宛若生民初。流泉當幾席，衆山立庭除。高樹依岩秀，修竹夾路疏。所至得心賞，終日欣欣如。流光易蹉跎，此日良不虛。寄言養性者，遠駕深山居。

　　九日同諸友登飛來峰 明·查繼佐

　　扶筇峰頂快登高，千裏湖山一望遙。黛色敲開靈鹫石，波光飛到浙江潮。圖攢翠壑看叁竺，錦醉青楓見六橋，，狂嘯直舒天地外，滄州共訂老漁樵。

　　叁生石 明·袁宏道

　　此石當襟尚可扪，石旁斜插竹千根。清風不改疑圓澤，素質難雕信李源。驅入煙中身是幻，歌從川上語無痕。兩言入妙勤修道，竹院雲深性自存。

　　慧理開山祖塔 清·晦山

　　欲表靈峰異，迦維特地來。雙猿呼洞出，五赤鑿雲開。石塔當溪口，全身聽壑雷，，到山先觌面，誰慮沒荒菜。

　　大殿前石塔 清·晦山

　　矗出如雙阙，浮圖聳殿陰。悉檀錢氏物，標榜永明心。八面雕镂古，千齡剝繡深。钜鳌擎不倦，劫海擁獅林。

　　蓮花峰 清·晦山

　　崔嵬最高頂，奇石水經傳。亂吸千峰翠，平開十丈蓮。冰霜鮮臘月，臺座逼空天。信是靈山物，拈來不記年。

　　滿江紅冷泉亭 宋·辛棄疾

　　直節堂堂，看夾道、冠纓拱立。漸翠谷，群仙東下，砜環聲急。誰信天峰飛墮地，傍湖千丈開青璧。是當年、玉斧削方壺，無人識。

　　山木潤，琅殲濕。秋露下，瓊珠滴。向危亭橫跨，玉淵澄碧。醉舞且搖鸾鳳影，浩歌莫遣魚龍泣。恨此中、風物本吾家，今爲客。

　　遺聞轶事

　　相傳唐駱賓王與徐敬業討武後兵敗亡命，不知下落。宋之問因被貶谪到杭州，遊靈隱寺。月夜賦詩，得“鹫嶺郁苕蛲”二句，接不下去。當時有一僧人在旁問他，爲什麼苦吟，宋告以原因。僧曰，何不接“樓觀滄海日，門對浙江潮”。宋深以爲異，問寺中其他僧人，才知道足駱賓王，及至再去找他，已不知去向。考《駱丞集》卷二，有《在江南贈宋五之間》五古一首，又卷叁有《在兖州餞宋五之問》，及《送宋五之問別涼字》五律各一首。且一則曰：“故人漳水濱”，一則曰“別後相思曲，淒斷入琴風”。可見駱賓王與宋之間本系好友，即使駱賓王削發爲僧，宋之問不應全不認識。因此，我認爲這個傳說是出于後人的附會。

　　駱賓王靈隱寺詩有“桂子月中落”句，考孫治《靈隱寺志》卷一雲：“唐天寶中，嘗雨桂子，有一子成樹。按天寶爲唐明皇年號，駱賓王隨徐敬業討武則天爲光宅六年，相隔六十余年，駱賓王早巳死了，他怎麼能知道這件事

　　大概天寶以前早就有雨桂子的傳說。又宋天聖中丁卯秋七月十五之後，靈隱殿堂左右紛紛下了豆雨，圓形，有黃白黑叁色；清康熙五年靈隱大殿落成後，又下了蓖麻雨，都以爲足月中桂子。其實足別處草木種子，因大風卷入空中，過靈隱而下墜，並沒有什麼奇特。

　　飛來峰頂舊有神尼舍利塔，隋文帝仁壽二年，遣慧誕送舍利至靈隱，選地基動工的時候，發現一個石坎把舍利函放進去，剛好相合，就在那裏建塔。尼名智仙，撫養過隋文帝楊堅，因此楊堅即位之後，令天下造佛塔，而以尼舍利函送靈隱建塔。舍利，印度梵文的音譯，音爲靈骨。佛教習慣，僧人死後，都舉行火葬，火化而不壞者稱爲舍利。可能是生理上的一種結晶現象，還沒有被科學家所研究。

　　宋《德壽宮記》略雲：“高宗雅愛湖山之勝，于宮內鑿大池，引水注之，像西湖冷泉；又疊石爲山，像飛來峰，名其堂曰冷泉。吳郡王益，憲聖太後之弟也，一日，竹冠練衣，芒鞋竹杖，攜一童縱竹靈竺，濯足冷泉磬石之上。遊人望之，俨若神仙，羅者奏聞。次日，高宗以小詩召之曰，趁此一軒風月好，桔香酒熟待君來。王亟往，高宗迎笑曰，昨日冷泉之遊樂乎

　　王頓首謝。高宗曰，朕宮中亦有此景，卿欲見之否

　　引登冷泉堂，中揭一畫，乃圖王野服濯足之狀，且禦製一贊雲：富貴不驕，戚畹稱賢。掃除膏梁，放曠林泉。滄浪濯足，風度潇然。國之元舅，人中神仙。盡醉而罷，因舉圖以賜之。”這一故事，似乎很風雅，但正當南北分裂，國難未已的時候，這樣耽于逸樂，就可以知道宋高宗確實沒有恢複中原的雄心壯志，結果造成南渡偏安之局，論史者似乎也可以連類及此。

　　瞎堂慧遠禅師嘗隨孝宗遊飛來峰。孝宗問：“既是飛來，何不飛去

　　”對曰：“一動不如一靜。”又至上天竺，見觀音手中亦持念珠，問曰：“人持念珠念觀音，觀音持念珠念誰

　　”對曰“仍念觀音。”孝宗問爲什麼

　　瞎堂對曰：“求人不如求己。”

　　“叁生石上舊因緣”一語，知道的人很多，可是很少有人知道他的出處。考《甘澤謠言》，“唐有李源者，京洛人，父橙，死安祿山之亂。源悲憤，不仕不娶。居惠林寺叁十年，與僧圓澤(或作圓觀)友善，相約遊蜀峨眉山。源欲自荊州溯峽，澤欲取長安斜谷路。源不可，曰，吾已絕世事，豈可複道京師哉。澤默然久之，曰，行止固不由人。遂自荊州入蜀，路次南浦。見婦人錦裆負甕及汲，圓澤曰，此吾托身之所也。李源問之，澤曰，婦人姓王氏，吾當爲之子，孕叁歲矣，吾不來，故不得乳，今既見，無可逃者。公當以符咒助我速生。叁日浴兒時，公臨視，以笑爲信。後十叁年中秋夜，當與公相見于杭州天竺。源悲悔爲具沐浴，易服，至暮，圓澤亡而婦乳。叁日往視之，兒見源果笑，源遂不果入蜀，反居惠林。後十叁年，自洛適杭州赴其約。聞葛洪亭畔有牧童菱髻騎牛歌《竹枝詞》，隔水呼源，觀之，乃圓澤也。歌曰：“叁生石上舊精魂，賞月吟風不用論，慚愧故人遠相訪，此身雖異性常存。”源問澤公健否

　　答曰，李公真信士，俗緣未盡，慎勿相近，原勤修之。又歌曰：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。”遂拂袖入煙霞而去。叁生石在下天竺，不出靈鹫的範圍。有人說，據此所言，只有二生，何以稱叁生

　　宋贊甯禅師有圓澤叁生爲比丘之說，似乎可答此問。

　　瘋僧掃秦一事，《說嶽全傳》講得很詳細，不是完全沒有根據。但有兩種說法：一種說法足，秦桧既囚嶽飛，想殺而未決，悶遊靈隱，瘋僧葉守益向他數說嶽飛的功勞，秦桧頗爲所動，歸而謀之于其妻王氏，王氏曰，擒虎易，縱虎難，飛遂遇害。另一種說法是，秦桧已殺嶽飛，獻齋僧鍋向靈隱祈禱(此鍋清初尚存，見陸次雲《湖蠕雜記》)，有一行者亂言譏桧，桧問他居住何處，僧賦詩有：“相公問我歸何處，家在東南第一山”等語。以前靈隱羅漢堂有瘋僧像，就是根據這種傳說而塑造的。

　　清嘉慶年間，又有一個叫慧照的瘋僧，左手持帚，右手持缽，常在靈隱天竺一帶乞食，居中天竺老人洞，皈依他的人很多。有人請他治病，他隨手摘一些花草給人回去熬湯，服之便愈，因此禮拜供養他的人更多。錢塘縣令曾經驅逐他叁次而沒有效果，後移居呼猿洞，見人但笑而不語。道光叁年五月九日，積薪洞中， 自焚而化，葬于龍門山。

　　靈隱景物，有因僧詩而得到保全的，如宋閻貴妃之父良臣，起香火功德院，想在靈隱寺旁伐松作建築材料，僧淮海作詩曰：“不爲栽松種茯苓，只圖山色四時青，老僧終不將歸去，留與西湖作畫屏。”詩爲帝所知，遂命弗伐。又明海寇之亂，督府想取寺鍾鑄兵器，僧真祥上詩曰：“百八鯨音吼地鳴，篁溪檀越鑄還成，曾聞兵器爲農器，豈忍慈聲作惡聲。一統大明何及此，千年常住敢雲爭。山僧最苦多遺譴，遊宦從今失送迎。”此鍾賴以得存。又寺旁廢殿基，勢家想規爲葬地，寺僧又賦詩雲：“一帶空山已有年，不須惆怅起頹磚。道旁多少麒麟冢，轉眼無人挂紙錢。”勢家見詩，意興索然，遂打消了原來的企圖。

　　明初，夢堂噩公，得法于靈隱元叟端，擔任書記的職務。有一次夢堂在浙東遊覽，詩人劉孟熙、唐處敬等在曹娥祠分韻賦詩，看見一個和尚穿著破舊衣服坐在船尾，向他們作禮，討一個剩韻。他們就給他一個蕉字韻，夢堂應聲賦詩雲：“平明飯罷促高梢，撐出五雲門外橋。離越王城一百裏，到曹娥渡十分潮。白翻晴雪浪花舞，綠弄晚風蒲葉搖。西北陰沈天欲雨，臥聽篷韻學芭蕉。”衆皆大驚，問清了他就是噩夢堂，就邀他加入詩會。夢堂向詩人討“剩韻”，既雅且趣，爲靈隱生色不少。

　　清《稗類鈔》記康熙問沈近思出家靈隱事，而不甚詳。考《新齊諧》雲：“有沈氏兒喪父母，爲人傭工，隨施主人靈隱寺，住持石揆見之大驚，願乞此兒爲弟子，施主許之。兒方七歲，即爲延師教讀。兒欲肉食，即與之肉，兒欲衣繡，即衣之繡，不削發也，兒亦聰穎通舉子業。年將冠矣，督學某考杭州，令兒應考，取名近思，遂取中府學第叁名。月余，石揆傳集合寺諸僧曰，近思余小沙彌也，何得瞞我入學爲生員也，命跪佛前剃其發，披以袈裟，改名逃佛。同學諸生聞之大怒，聯名數百人上控巡撫督學。有項霜泉者，仁和學霸也，率家僮數十，篡取近思爲假辮以飾之。即以己妹配之。置酒作樂，聚叁學弟子員賦催妝詩作賀。諸大府雖與石揆交而衆怒難犯，不得已，准諸生所控，許近思蓄發爲儒。諸生猶不服，各洶洶然欲毆石揆。大府不得已，取石揆兩侍者各笞十五，群怒始息。後一月，石揆命侍者僮鼓召集合寺僧，各持香一炷禮佛畢，泣曰：靈隱非有大福分人不能撐持。沈氏兒風骨嚴整，在人間爲一品官，在佛家爲羅漢身，故余見而傾心，欲以此座與之。又一念急爭，故使入學以繼我孝廉出身之衣缽，此皆貪嗔未滅之客氣也。今侍者被杖，爲辱已甚，尚何面目坐方丈乎。夫儒家之改過，即佛家之忏悔，自今以往，吾將赴釋梵天王處忏悔百年，才能得道。言畢，趺坐而逝，鼻垂玉柱二尺許。”沈近思後來中進士，官至左都禦史，卒缢清恪。他每次談到石揆的時候，常常流淚。可見石揆確實足有眼力的。

　　谛晖有老友恽某，江蘇武進入，逃難外出。兒七歲，賣給杭州駐防都統家裏，谛晖偵知後，想救出他來。當時在二月十九觀音紀念日，滿漢士女都要到靈隱天竺進香，也必拜方丈大和尚。谛晖德高望重，對來拜者，從不答禮。都統夫人在婢仆簇擁中來拜谛晖，谛晖探知瘦而纖弱者就是恽氏兒，看到他來，突然起身向兒跪拜，並且說罪過罪過。夫人大驚問故，谛晖說，這是地藏菩薩托生人間，訪人善惡。夫人以爲奴，聽說又打過他，實在罪過得很。夫人惶急求救，谛晖曰無救。夫人愈恐，告都統，都統親來長跪不起，懇求開一線佛門之路。谛晖曰，不但你有罪，我也有罪。請先留地藏王在寺供養，緩緩爲公及夫人忏悔，也爲我自己忏悔。都統大喜，布施百萬，以兒與谛晖。谛晖教他讀書學畫，取名壽平，後即送他回家。說我不學石揆的癡心。後來恽壽平不但畫名很大，詩文書法也很精妙，有叁絕之稱。谛晖不忘故舊，成全恽壽平，可以說“高誼”可見。

　　編者注： 巨贊法師著《靈隱小志》，附錄有卻非法師《萍棲詩抄》，未收入文集。另巨贊法師《還齋吟草》詩篇，則編入文集“書信、詩詞”卷。

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