..续本文上一页我反不能，就再往白崖问道，经过八天，居然澈悟，就与其仆一同削发为僧，德操名如壁，仆名如琳。参方至浙，乐灵隐山川，留连忘返。如琳抱病，德操躬进药饵，卒后，尽送终之义，为时人所称誉。后主持襄阳天宁寺，夏均父为请疏，有云：“无复挟书，更逐康成之后，何忧成佛，不居灵运之前。”“岂惟江左公卿，尽倾支遁，独有襄阳耆旧，未识道安。”当时以为精当。德操自号倚松道人，所为诗文，情辞高迈，号倚松集。
自《济公传》出而妇人孺子莫不知有济颠僧。济颠僧确有其人，不过他的行谊不像《济公传》上所说的那样离奇古怪。他的师父瞎堂慧远禅师的道行，实比济公为高，而世反不知其名，何哉
瞎堂有题画一词云：“来往烟波，十年自号西湖长。秋风五緉，吹出芦花港。得意两歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。”读了这首词，可以想见他的高风清德。孝宗乾道年间，应诏入对内廷，有“愿陛下早复中原”之语，又可以想见他关心国家的义胆热肠。
慧远，眉山金流镇彭氏子，年十三，在药师院出家后，研习经论。当时圆悟克勤禅师住持成都的昭觉寺，即往参叩，机锋峻发，称为铁舌远。圆悟逝世之后，东下江浙，屡主名刹。乾道六年，(敕住灵隐)，赐号佛海禅师。淳熙二年，他住灵隐已六年，忽示众云：“淳熙二年闰，季秋九月旦。闹处莫出头，冷地着眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭。向汝道，不可毁，不可赞，体若虚空没涯岸。相唤相呼归去来，上元定是正月半。”都下喧传而疑之。至期，师升座说法毕，送入方丈扃闭。师旧畜一猿，颇驯狎，因衣之，称为猿行者。久之，寺众从窗隙窥看，声息并无，只见猿行者持卷侍侧，急入，师已逝矣。猿所持书，乃辞世偈也。偈曰：“拗拆秤锤，掀翻露布，突出机先，鸦飞不度。”留七日，颜色不变，塔全身于寺右鸟石峰。《语录》四卷，收于《续藏》。
通常说，强将手下无弱兵，像瞎堂禅师那样高明，他的弟子道济当然不会是无能之辈。考《宋北硐禅师文集·湖隐方圆叟舍利铭》云：
舍利，凡一善有常者，皆有焉，不用茶毗法者，故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听，未之知也。叟天台临海李都尉丈和远利、，受度于灵隐佛海禅师。狂而疏，介而洁，着语不加刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年，天台雁宕，匡庐潜皖，题墨尤隽永。寒暑无完衣，与之寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之不往。与蜀僧祖觉老略相类。觉尤诙谐。他日觉死。叟求文祭之，略曰：“公也不羁，谐谑峻机，不循常度，辄不逾矩。白足孤征，萧然蜕尘。化门既度，一日千古，迥超尘寰于谈笑间。叟曰：嘻，亦可以祭我。逮其往也。果不下觉，举此以祭之，践言也。叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四，死于净慈。邦人分舍利，藏于双严之下。”
照北榈所说，济公乃一热情、直率而有逸才的人，可是明河《补续高僧传》为之立传经称之为颠，并且说：“饮酒食肉，与市井浮沉。喜打筋斗，不着裤，形媒露，人讪笑之，自视夷然。为人诵经下火得酒食，不待召而赴。吟诗曰：“何须林景胜潇湘，只须西湖化作酒。和衣卧倒西湖边，一浪来时吞一口。”息人之诤，救人之死，皆为之于戏谑谈笑间。神出鬼没，人莫能测。”这与北磵所说，有点区别，可能是根据仁和沈孟袢编的《钱塘湖隐济颠禅师语录》而写的。沈孟袢不知南宋何时人，其言不雅驯，现收于《续藏经》中。
痴绝道冲禅师，武信人，俗姓苟，宋理宗淳祜四年，奉旨自嘉兴光孝寺移住灵隐。阎贵妃以特旨夺灵隐寺菜园建集庆寺，冲师诤之不得，即日退院，示众云：“欲去不去被去碍，欲住不住被住碍。浑不碍，十洲三岛鹤乾坤，四海五湖龙世界。”就背着包笠，往游庐山。理宗遣使挽留，不回，乃赐灵隐古荡圩田以谢。师才学过人，每日以一箧付侍者，有人求他的手书，以纸投箧中。夜深人静，侍者进箧，师秉烛挥笔，随纸多少皆尽， 日以为常。后住经山，年八十二示寂。
大川普济禅师，奉化人，元初住持灵隐，纂修《五灯会元》。《五灯》即：《景德传灯录》、《天圣庆灯录》、《建中靖国续传灯录》、《淳熙联灯会要》、《嘉泰普灯录》，都足禅宗传法的史传。《五灯》的卷帙很多，不便披览，大川综合为《五灯会元》，为研究禅宗史传者大开方便之门，因此，至今仍以为圭臬。
元叟行端禅师，临海何氏子。爱灵隐山水清胜，留住很久，自号寒拾里人。元仁宗皇庆元年住持灵隐寺，赐号佛日普照。平生以呵叱怒骂作佛事，而济人利物的事情皆阴为之，而没齿不言。享年八十八。弟子如古鼎铭、梦京噩、楚石琦，皆各化一方，有名于时。因此，行端禅师足灵隐以嗔怒作佛事的第二人。
前溪德明禅师，黄岩人，姓林氏。明嘉靖间，海寇焚湖墅，灵隐山后人民逾岭到寺避难，寺僧都以为海寇必至，主张弃寺窜散。只有德明主张合众结台于大路，声势相援，海寇才不敢至。又煮粥以济贫乏，于是人有固志，卒年八十一岁。
清初文字狱，凡治近代史的人，大都知道戴南山、吕留良等案件，而佛门亦被波及，则知道的人不多。常熟三峰的法藏禅师，足宁波天童寺密云禅师的嗣法弟子，而嫌其师一棒到底，不谙机用，乃着《五宗原》一书，提倡五家纲宗，立说新奇，从之者众。其徒具德和尚，开法灵隐，座下常逾万人。这里面不免有一些明末遗老以及忠贞之士参杂其间，这就引起了雍正的歧视。他亲撰《拣魔辩异录》一书痛驳法藏，说他违反祖意，还下令禁止弘传。具德和尚的法脉因此断绝。具德名弘礼，会稽张氏子，幼从父兄住杭州经商，不喜章句时文，而好与黄冠导引之士游，既而悟其非，至普陀山出家。听法藏禅师说法于金粟寺，又跟他人三峰请益，历时很久，方蒙印可。重兴灵隐后，锻炼学人钳锤迅利，造就人才很多。当时人称赞说：慈明、杨岐、戒演、妙喜之后，一人而已。清康熙六年十月十九日示寂，年六十八。《十会语录》三十余卷，毁失于雍正时期。
艺文撷英
冷泉亭记 唐·白居易
东南山水，余杭为最；就郡言，灵隐寺为最；就寺观，冷泉亭为最。亭在山下水中央寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，吾爱其草薰薰、木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之日，吾爱其泉宁宁、风泠泠，可以触烦析酲，起人幽情。山树为幄，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺泼洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，必舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉。此所以最余杭而甲灵隐也。先是领郡者有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元萁作此亭。于是五亭相望如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣，后来者虽有敏心巧目，无所加焉。故吾继之，述而不作。
山游唱和诗叙 唐·契嵩
杨从事公济与冲晦晤上人访潜子，明日乃邀宿灵隐，又明日如天竺，遂宿于天竺也。三人者，游且咏，得诗三十六篇。公济请潜子前叙，潜子让公济曰，吾不敢先朝之士。公济曰，此山林也，论道不论势，潜子叙，非忝也。潜子曰诺，吾叙。济公济与潜子辈，儒佛其人，异也，仕进与退藏，又益异也，今相与于此，盖其内有所合而然也。公济与冲晦以嗜诗合，与潜子以好山水闲适合。潜子亦粗以诗与冲晦合，而冲晦又以爱山水与吾合。夫诗与山水，其风味淡且静，天下好是者几其人哉，故吾属得其合者尝鲜矣。适从容山中，亦以此会为难得，故吻然嗒然，终日相顾，谓几忘其形迹，不知孰为佛乎，孰为儒乎。晋之时，王谢诸子以乐山水友支道林。唐之时，白公隐庐阜，亦引四释子为方外之交，其意岂不然哉。合之道，其可忽乎。云与龙贵以气合，风与虎贵以声合，圣与贤贵以道合，君与臣贵以时合，学者贵以圣人之道合，百工贵以其事合，昆虫贵以其类合。不相合，虽道如仲尼伯夷，亦无所容于世也，天下乌得不重其所合乎。方二君之来也，逼岁除，山郁郁以春意。然代谢相夺，乍阴乍晴，朝则白雪青霭，绚如也。晚则余冰残雪，莹如也。飞泉泠泠，若出金石，幽林梅香，或凝或散。树有啼鸟，涧有游鱼。而二人者嗜山水，则所好益得，嗜闲适则其情益乐，胜气充浃而更发幽兴，优游纡余，吟啸自若，虽旁人视之，不知其所以为乐也；坐客接之，不知其所以为得也。独潜子苍颜敝履，幸其来游，而谓之曰，二君之乐非俗之所乐也，二君之得非俗之所得也，是乃洁静逍遥乎趋竞尘累之外者之事也，终之可也。因评其诗曰，公济之诗瞻，冲晦之诗典，如老丽雅健，则其气格相高焉。潜子嘿者，于诗不专，虽其簿弱疾拙，远不及二君，岂谓尽无意于兴也。藤州镡津东山沙门契嵩撰。
灵隐寺 唐·骆宾王
鹫岭郁苕哓，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶互凋。夙龄尚遐异，披对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。
灵隐寺 唐·白居易
一山门作两山门，两寺元从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道外，天香柱子落纷纷。
请韬光禅师斋 唐。白居易
白屋炊香饭，荤擅不入家。滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。青芥除黄叶，红姜带紫芽。命师来伴食，斋罢一瓯茶。
辞白太寺斋 唐·韬光
山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。城市不能飞锡去，恐惊莺啭翠楼前。
灵隐寺 唐·司空曙
青山古寺绕烟波，石磴盘空鸟道过。百尺金身…
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