..續本文上一頁我反不能，就再往白崖問道，經過八天，居然澈悟，就與其仆一同削發爲僧，德操名如壁，仆名如琳。參方至浙，樂靈隱山川，留連忘返。如琳抱病，德操躬進藥餌，卒後，盡送終之義，爲時人所稱譽。後主持襄陽天甯寺，夏均父爲請疏，有雲：“無複挾書，更逐康成之後，何憂成佛，不居靈運之前。”“豈惟江左公卿，盡傾支遁，獨有襄陽耆舊，未識道安。”當時以爲精當。德操自號倚松道人，所爲詩文，情辭高邁，號倚松集。
自《濟公傳》出而婦人孺子莫不知有濟顛僧。濟顛僧確有其人，不過他的行誼不像《濟公傳》上所說的那樣離奇古怪。他的師父瞎堂慧遠禅師的道行，實比濟公爲高，而世反不知其名，何哉
瞎堂有題畫一詞雲：“來往煙波，十年自號西湖長。秋風五緉，吹出蘆花港。得意兩歌，夜靜聲初朗。無人賞，自家拍掌，唱徹千山響。”讀了這首詞，可以想見他的高風清德。孝宗乾道年間，應诏入對內廷，有“願陛下早複中原”之語，又可以想見他關心國家的義膽熱腸。
慧遠，眉山金流鎮彭氏子，年十叁，在藥師院出家後，研習經論。當時圓悟克勤禅師住持成都的昭覺寺，即往參叩，機鋒峻發，稱爲鐵舌遠。圓悟逝世之後，東下江浙，屢主名刹。乾道六年，(敕住靈隱)，賜號佛海禅師。淳熙二年，他住靈隱已六年，忽示衆雲：“淳熙二年閏，季秋九月旦。鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相幹，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭。向汝道，不可毀，不可贊，體若虛空沒涯岸。相喚相呼歸去來，上元定是正月半。”都下喧傳而疑之。至期，師升座說法畢，送入方丈扃閉。師舊畜一猿，頗馴狎，因衣之，稱爲猿行者。久之，寺衆從窗隙窺看，聲息並無，只見猿行者持卷侍側，急入，師已逝矣。猿所持書，乃辭世偈也。偈曰：“拗拆秤錘，掀翻露布，突出機先，鴉飛不度。”留七日，顔色不變，塔全身于寺右鳥石峰。《語錄》四卷，收于《續藏》。
通常說，強將手下無弱兵，像瞎堂禅師那樣高明，他的弟子道濟當然不會是無能之輩。考《宋北硐禅師文集·湖隱方圓叟舍利銘》雲：
舍利，凡一善有常者，皆有焉，不用茶毗法者，故未之見。都人以湖隱方圓叟舍利晶瑩而聳觀聽，未之知也。叟天臺臨海李都尉丈和遠利、，受度于靈隱佛海禅師。狂而疏，介而潔，著語不加刊削，要未盡合准繩，往往超詣，有晉宋名缁逸韻。信腳半天下，落魄四十年，天臺雁宕，匡廬潛皖，題墨尤隽永。寒暑無完衣，與之尋付酒家保。寢食無定，勇爲老病僧辦藥石。遊族姓家，無故強之不往。與蜀僧祖覺老略相類。覺尤诙諧。他日覺死。叟求文祭之，略曰：“公也不羁，諧谑峻機，不循常度，辄不逾矩。白足孤征，蕭然蛻塵。化門既度，一日千古，迥超塵寰于談笑間。叟曰：嘻，亦可以祭我。逮其往也。果不下覺，舉此以祭之，踐言也。叟名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年五月十四，死于淨慈。邦人分舍利，藏于雙嚴之下。”
照北榈所說，濟公乃一熱情、直率而有逸才的人，可是明河《補續高僧傳》爲之立傳經稱之爲顛，並且說：“飲酒食肉，與市井浮沈。喜打筋鬥，不著褲，形媒露，人讪笑之，自視夷然。爲人誦經下火得酒食，不待召而赴。吟詩曰：“何須林景勝潇湘，只須西湖化作酒。和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。”息人之诤，救人之死，皆爲之于戲谑談笑間。神出鬼沒，人莫能測。”這與北磵所說，有點區別，可能是根據仁和沈孟袢編的《錢塘湖隱濟顛禅師語錄》而寫的。沈孟袢不知南宋何時人，其言不雅馴，現收于《續藏經》中。
癡絕道沖禅師，武信人，俗姓苟，宋理宗淳祜四年，奉旨自嘉興光孝寺移住靈隱。閻貴妃以特旨奪靈隱寺菜園建集慶寺，沖師诤之不得，即日退院，示衆雲：“欲去不去被去礙，欲住不住被住礙。渾不礙，十洲叁島鶴乾坤，四海五湖龍世界。”就背著包笠，往遊廬山。理宗遣使挽留，不回，乃賜靈隱古蕩圩田以謝。師才學過人，每日以一箧付侍者，有人求他的手書，以紙投箧中。夜深人靜，侍者進箧，師秉燭揮筆，隨紙多少皆盡， 日以爲常。後住經山，年八十二示寂。
大川普濟禅師，奉化人，元初住持靈隱，纂修《五燈會元》。《五燈》即：《景德傳燈錄》、《天聖慶燈錄》、《建中靖國續傳燈錄》、《淳熙聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》，都足禅宗傳法的史傳。《五燈》的卷帙很多，不便披覽，大川綜合爲《五燈會元》，爲研究禅宗史傳者大開方便之門，因此，至今仍以爲圭臬。
元叟行端禅師，臨海何氏子。愛靈隱山水清勝，留住很久，自號寒拾裏人。元仁宗皇慶元年住持靈隱寺，賜號佛日普照。平生以呵叱怒罵作佛事，而濟人利物的事情皆陰爲之，而沒齒不言。享年八十八。弟子如古鼎銘、夢京噩、楚石琦，皆各化一方，有名于時。因此，行端禅師足靈隱以嗔怒作佛事的第二人。
前溪德明禅師，黃岩人，姓林氏。明嘉靖間，海寇焚湖墅，靈隱山後人民逾嶺到寺避難，寺僧都以爲海寇必至，主張棄寺竄散。只有德明主張合衆結臺于大路，聲勢相援，海寇才不敢至。又煮粥以濟貧乏，于是人有固志，卒年八十一歲。
清初文字獄，凡治近代史的人，大都知道戴南山、呂留良等案件，而佛門亦被波及，則知道的人不多。常熟叁峰的法藏禅師，足甯波天童寺密雲禅師的嗣法弟子，而嫌其師一棒到底，不谙機用，乃著《五宗原》一書，提倡五家綱宗，立說新奇，從之者衆。其徒具德和尚，開法靈隱，座下常逾萬人。這裏面不免有一些明末遺老以及忠貞之士參雜其間，這就引起了雍正的歧視。他親撰《揀魔辯異錄》一書痛駁法藏，說他違反祖意，還下令禁止弘傳。具德和尚的法脈因此斷絕。具德名弘禮，會稽張氏子，幼從父兄住杭州經商，不喜章句時文，而好與黃冠導引之士遊，既而悟其非，至普陀山出家。聽法藏禅師說法于金粟寺，又跟他人叁峰請益，曆時很久，方蒙印可。重興靈隱後，鍛煉學人鉗錘迅利，造就人才很多。當時人稱贊說：慈明、楊岐、戒演、妙喜之後，一人而已。清康熙六年十月十九日示寂，年六十八。《十會語錄》叁十余卷，毀失于雍正時期。
藝文撷英
冷泉亭記 唐·白居易
東南山水，余杭爲最；就郡言，靈隱寺爲最；就寺觀，冷泉亭爲最。亭在山下水中央寺西南隅，高不倍尋，廣不累丈，而撮奇得要，地搜勝概，物無遁形。春之日，吾愛其草薰薰、木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣。夏之日，吾愛其泉甯甯、風泠泠，可以觸煩析酲，起人幽情。山樹爲幄，岩石爲屏，雲從棟生，水與階平。坐而玩之者，可濯足于床下；臥而狎之者，可垂釣于枕上。矧又潺潑潔澈，甘粹柔滑，眼目之囂，必舌之垢，不待盥滌，見辄除去，潛利陰益，可勝言哉。此所以最余杭而甲靈隱也。先是領郡者有相裏君造虛白亭，有韓仆射臯作候仙亭，有裴庶子棠棣作觀風亭，有盧給事元輔作見山亭，及右司郎中河南元萁作此亭。于是五亭相望如指之列，可謂佳境殚矣，能事畢矣，後來者雖有敏心巧目，無所加焉。故吾繼之，述而不作。
山遊唱和詩敘 唐·契嵩
楊從事公濟與沖晦晤上人訪潛子，明日乃邀宿靈隱，又明日如天竺，遂宿于天竺也。叁人者，遊且詠，得詩叁十六篇。公濟請潛子前敘，潛子讓公濟曰，吾不敢先朝之士。公濟曰，此山林也，論道不論勢，潛子敘，非忝也。潛子曰諾，吾敘。濟公濟與潛子輩，儒佛其人，異也，仕進與退藏，又益異也，今相與于此，蓋其內有所合而然也。公濟與沖晦以嗜詩合，與潛子以好山水閑適合。潛子亦粗以詩與沖晦合，而沖晦又以愛山水與吾合。夫詩與山水，其風味淡且靜，天下好是者幾其人哉，故吾屬得其合者嘗鮮矣。適從容山中，亦以此會爲難得，故吻然嗒然，終日相顧，謂幾忘其形迹，不知孰爲佛乎，孰爲儒乎。晉之時，王謝諸子以樂山水友支道林。唐之時，白公隱廬阜，亦引四釋子爲方外之交，其意豈不然哉。合之道，其可忽乎。雲與龍貴以氣合，風與虎貴以聲合，聖與賢貴以道合，君與臣貴以時合，學者貴以聖人之道合，百工貴以其事合，昆蟲貴以其類合。不相合，雖道如仲尼伯夷，亦無所容于世也，天下烏得不重其所合乎。方二君之來也，逼歲除，山郁郁以春意。然代謝相奪，乍陰乍晴，朝則白雪青霭，絢如也。晚則余冰殘雪，瑩如也。飛泉泠泠，若出金石，幽林梅香，或凝或散。樹有啼鳥，澗有遊魚。而二人者嗜山水，則所好益得，嗜閑適則其情益樂，勝氣充浃而更發幽興，優遊纡余，吟嘯自若，雖旁人視之，不知其所以爲樂也；坐客接之，不知其所以爲得也。獨潛子蒼顔敝履，幸其來遊，而謂之曰，二君之樂非俗之所樂也，二君之得非俗之所得也，是乃潔靜逍遙乎趨競塵累之外者之事也，終之可也。因評其詩曰，公濟之詩瞻，沖晦之詩典，如老麗雅健，則其氣格相高焉。潛子嘿者，于詩不專，雖其簿弱疾拙，遠不及二君，豈謂盡無意于興也。藤州镡津東山沙門契嵩撰。
靈隱寺 唐·駱賓王
鹫嶺郁苕哓，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香雲外飄。扪蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉互凋。夙齡尚遐異，披對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋。
靈隱寺 唐·白居易
一山門作兩山門，兩寺元從一寺分。東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前臺花發後臺見，上界鍾聲下界聞。遙想吾師行道外，天香柱子落紛紛。
請韬光禅師齋 唐。白居易
白屋炊香飯，葷擅不入家。濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。青芥除黃葉，紅姜帶紫芽。命師來伴食，齋罷一瓯茶。
辭白太寺齋 唐·韬光
山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，惟能引水種金蓮。白雲乍可來青嶂，明月難教下碧天。城市不能飛錫去，恐驚莺啭翠樓前。
靈隱寺 唐·司空曙
青山古寺繞煙波，石磴盤空鳥道過。百尺金身…
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