..續本文上一頁光庭補書東坡蘇程庵記碑，民國八年李根源等重修南華寺記碑。又禦書敬佛二大字碑，有款曰：“爲木陳老人”，“癡道人”。
毗連法堂之左又有屋上下各五間。下層中間爲功德堂，供陳亞仙，蘇東坡，蕭韶，尚可喜等神位，及李漢魂，李根源，鄒海濱等長生錄位。左右爲職事所居。其前有屋二進，各五間，西向，爲男客房。上層中間，供陳信具。衣懸于亭式玻璃櫥中，絲織品，繡千佛，系我國近化製品，稍有破損，以白绫親裹，高約四尺半，長約八尺，又二如衣而較小，鋪陳衣下，恐是具。缽置其上，口徑約五寸，厚叁分，外塗漆，于破損處知用鋼鐵造成。內置木匙銅匙各二，棕刷一。其前桌式玻璃櫥中有墜腰石，色青黑，質高堅，重約十余斤，作前(上後下)形。長尺余，厚四寸，上端有洞通前後，下端僅有凹痕。有文镌其上曰：
龍朔元年镌
師墜腰石廬居士志
桂林龔邦直書
志謂，此石本在黃梅，嘉清間鄉人有宦于楚者，異以歸。而文不甚可通，頗滋人疑。又有鞋叁雙，一黃布繡口，邦式如今之僧鞋，底則官靴式。一，僅存官靴式底。一，軟底黃緞面，繡花。又綢襪一雙。又所謂響鞋者，志謂叁寶太監所供，今僅存一底。皮質十層，厚約一寸，頭大跟小，如拖鞋。有小銀鈴六，約略如小兒之系于腕上者，不知究作何用。又唐萬歲通天元年敕書一卷，元延枯五年藏文護寺免差敕及明天順間釋本合裝一卷，不能識別之異域文書一卷，明正統十年頒大藏敕書一卷，有南皮張之洞等跋。又元延佑四年賜金書孔雀經，及明宣德聞賜金書法華經，皆失佚不全。
考增一阿含經，涅槃經，大智度淪等，雖俱有世尊付法迦葉之說，而皆未言衣缽相傳。付法藏因緣經雲：“迦葉至雞足山于草敷上加跌而坐，作是願言，今我此身著佛所與糞掃之衣，自持已缽，乃至彌勒，令不朽壞，使彼弟子皆見我身而生厭惡。”足則迦葉雖傅衣缽而未付諸阿難。寶林傳，傳燈錄同，但糞掃衣則易爲金縷僧伽梨。至于達磨傳于二祖之衣，掘傳燈錄，乃其自所服用者，缽未見傳。其後二祖傳叁祖，乃至四祖傳五祖，亦皆僅雲傳衣法而不及缽。壇經自序品始有傳衣缽之文，則恐五祖自用之缽耳。曹溪通志乃謂缽足四天王供養如宋之物，衣即金縷袈裟，誤矣。又考清張爾岐蒿庵閑話卷一雲：“六祖衣缽，傳自達磨，藏廣東傳法寺。衣本西方諸佛傳法信器，缽則魏上所賜。嘉靖中莊渠魏校督學廣東，取衣焚之，缽碎之。”據此，則今日所見之衣缽，非惟不足以表信，抑將令人失信，爲其膺造故也。
毗連法堂之右，亦有屋上下各五間，則尼戒堂及女客房也。寺東百余步有別墅式之屋叁所，一曰南華精舍，一曰證因小築，一曰種石讀書處。南華精舍較寬大，布置亦較精潔，正應供達磨以下五祖之像。
寺前曹溪一帶，統稱南華洞，而實無洞，殆與廬山白鹿洞命名之意相同。洞中有村莊四，每村有屋百余間或數十間不等。在昔皆爲寺中子孫之私宅。今則由寺召租，不准僧人寄居，而子孫派始無可托迹，此乃複興南華寺之要策也。惟屋宇皆甚卑隘，用草蓋者占大半。余嘗至其中一院落參觀，上漏下濕，雞豕與人雜處，糞穢遍地，腥臭剌鼻。雖有佛堂而昏暗不能辨佛貌，其余室內皆不通光線。亦有樓，余于其上揀得清息柯居士著歸石軒畫淡卷八至卷九一冊，異之，叩諸同行，知系去春駐軍所遺者。不然，安于陋巷，而猶不忘風雅，其僧亦大可與語矣。
副寺語余曰，南華四至，昔日縱橫叁十裏，今僅收谷叁百余石。望中諸山，雖名爲南華所有，而無力管轄，頗有爲豪民所侵占者。此南華寺之現狀也。
關于曹溪通志
曹溪有志，始于憨山，曰南華寺志，凡四卷十品，十品者山川形勢志，道脈源流志，興廢沿革志，傳燈人物志，建製規模志，王臣外護志，香火供奉志，清規典職志，當住庫藏志，品題詞翰志。清初雪重修，故名曹溪通志。勘其凡例，于舊志頗有不足之詞。然而通志訛略，如蔔可知，憨山通人，豈有更出雪下者。通志凡八卷八目，一山川形勢，二，建製規模，叁道脈源流，四傳燈人物，五繼席宗匠，六佛法提綱，七，王臣外護，八品題詞翰。傳燈人物之後又有繼席宗匠，更益以佛法提綱，殊屬不妥，以視憨山所分十品，遜色多矣。安得舊志而一讀之。
又仰山慧寂禅師，宗門巨擘也，五家語錄卷二謂依廣州和安寺通禅師出家，非足。蓋唐胡曾有聞仰山寂禅師住曹溪詩雲：“曹溪松下路，猿鳥重相親。四海求玄理，千峰繞定身。異花天上墮，靈草雪中春，自昔經行處，焚香禮舊真。”可知仰山脫俗，實在南華。故景德傳燈錄雲：“依南華寺通禅師落發。”宋高僧傳亦雲：“依南華寺通禅師下削染。”則曹溪通志中何能不有所記載，而無一字提及，其疏略有如此者。
雪之後，通志似經竄改，故佛法提綱中有阿盤語要。阿盤在雪後，雪不能懸記之于前也。其板嘉慶年間巳不存，道光十六年，劉學禮重刊。民國十二年又毀，民國二十一年，撚劉氏重刊本再重刊，即今所見者也。
余 感
憨山雲：“學道人第一要骨氣剛，次要識量大，次要生死心切”，此言誠是。然而年來求友海內，少有具足此條件者。在南華，遇海光上人，同住于書記寮者兩月，深知其爲狷介之士。余方竊幸又得一真實學道人，乃不獲醫藥而死，余不覺重有感焉。海光帥湖南甯鄉人，俗姓陶，名光南。清末入泮後又畢業于師範學堂。鼎革後，在陸軍小學任教職多年，足故湘中軍人，多出其門，繼而慨憤時事，罷講歸田，不與達官貴人通，然猶未知有佛法也。其友劉腴深勸渠讀明末凹大師集，始而惑，繼而驚，卒因學柏尊者之文而感悟。民十五，戰火紛飛，全湘囂然，海師亦被迫出外。因緣不合，坎凜無所遇，于是益知佛理之湛深，乃發心出家，受具足戒于南嶽福甯寺，時爲民國二十年，年已五十叁矣。去舂慕祖庭之勝，瓶缽南遊，方暑即病。常住不備醫藥，飲食起居複不足以資生，病不能愈。余至曹溪之時，彼巳甚困頓矣。偶少閑，相與縱論世出世間事，出入儒釋，未嘗不合。故爲余作書介紹于南嶽某法師則以契友相稱，余亦渭于叢林中遇如海師其人者，實出意料之外。余至曹溪不久亦相繼病，寒甚，海師贈我以組袍。然而食不得飽，終無益于病體，乃力勸海師同行返湘。海師始亦首肯，而病日增，以至于不能起床。知余爲其病而稽留于南華也，正色謂余曰：“我已六十，死其分也，子方壯，值茲法術，何可再留。”余爲之覓得妥人照應而後去。臨行複贈我手抄之大乘止觀法門釋要二冊。嗚呼，孰謂竟成永訣，今其靈骨已由其子運返沩山安葬，毗廬月朗，密印風高，諒亦可以安眠于九泉矣。雖然海師之死，南華負責人亦有過焉。爲其漠視病人而不設法救濟也。海師之前，頗有死者，其後未知如何。宗門淡泊，豈無情之謂哉。明顧應祥遊南華寺詩雲：“十時松蔭入翠微，半空樓閣映晴晖。潭龍巳化猶余塔，心印無傳只有衣。盡向遺骸參佛祖，誰還一語了玄機。芒鞋步出清溪晚，水自潺匕雲自飛。”嗟人余複何信。
民國二十七年戊寅正月十六日脫稿于湖南甯鄉龍山佛學院。時倭寇蹂躏長江下遊一帶，勝地名區悉成灰燼，被屠戮者數十余萬人。
(原載《海潮音》19卷第8期)
《參禮祖庭記》全文閱讀結束。