..续本文上一页光庭补书东坡苏程庵记碑，民国八年李根源等重修南华寺记碑。又御书敬佛二大字碑，有款曰：“为木陈老人”，“痴道人”。
毗连法堂之左又有屋上下各五间。下层中间为功德堂，供陈亚仙，苏东坡，萧韶，尚可喜等神位，及李汉魂，李根源，邹海滨等长生录位。左右为职事所居。其前有屋二进，各五间，西向，为男客房。上层中间，供陈信具。衣悬于亭式玻璃橱中，丝织品，绣千佛，系我国近化制品，稍有破损，以白绫亲裹，高约四尺半，长约八尺，又二如衣而较小，铺陈衣下，恐是具。钵置其上，口径约五寸，厚三分，外涂漆，于破损处知用钢铁造成。内置木匙铜匙各二，棕刷一。其前桌式玻璃橱中有坠腰石，色青黑，质高坚，重约十余斤，作前(上后下)形。长尺余，厚四寸，上端有洞通前后，下端仅有凹痕。有文镌其上曰：
龙朔元年镌
师坠腰石庐居士志
桂林龚邦直书
志谓，此石本在黄梅，嘉清间乡人有宦于楚者，异以归。而文不甚可通，颇滋人疑。又有鞋三双，一黄布绣口，邦式如今之僧鞋，底则官靴式。一，仅存官靴式底。一，软底黄缎面，绣花。又绸袜一双。又所谓响鞋者，志谓三宝太监所供，今仅存一底。皮质十层，厚约一寸，头大跟小，如拖鞋。有小银铃六，约略如小儿之系于腕上者，不知究作何用。又唐万岁通天元年敕书一卷，元延枯五年藏文护寺免差敕及明天顺间释本合装一卷，不能识别之异域文书一卷，明正统十年颁大藏敕书一卷，有南皮张之洞等跋。又元延佑四年赐金书孔雀经，及明宣德闻赐金书法华经，皆失佚不全。
考增一阿含经，涅槃经，大智度沦等，虽俱有世尊付法迦叶之说，而皆未言衣钵相传。付法藏因缘经云：“迦叶至鸡足山于草敷上加跌而坐，作是愿言，今我此身着佛所与粪扫之衣，自持已钵，乃至弥勒，令不朽坏，使彼弟子皆见我身而生厌恶。”足则迦叶虽傅衣钵而未付诸阿难。宝林传，传灯录同，但粪扫衣则易为金缕僧伽梨。至于达磨传于二祖之衣，掘传灯录，乃其自所服用者，钵未见传。其后二祖传三祖，乃至四祖传五祖，亦皆仅云传衣法而不及钵。坛经自序品始有传衣钵之文，则恐五祖自用之钵耳。曹溪通志乃谓钵足四天王供养如宋之物，衣即金缕袈裟，误矣。又考清张尔岐蒿庵闲话卷一云：“六祖衣钵，传自达磨，藏广东传法寺。衣本西方诸佛传法信器，钵则魏上所赐。嘉靖中庄渠魏校督学广东，取衣焚之，钵碎之。”据此，则今日所见之衣钵，非惟不足以表信，抑将令人失信，为其膺造故也。
毗连法堂之右，亦有屋上下各五间，则尼戒堂及女客房也。寺东百余步有别墅式之屋三所，一曰南华精舍，一曰证因小筑，一曰种石读书处。南华精舍较宽大，布置亦较精洁，正应供达磨以下五祖之像。
寺前曹溪一带，统称南华洞，而实无洞，殆与庐山白鹿洞命名之意相同。洞中有村庄四，每村有屋百余间或数十间不等。在昔皆为寺中子孙之私宅。今则由寺召租，不准僧人寄居，而子孙派始无可托迹，此乃复兴南华寺之要策也。惟屋宇皆甚卑隘，用草盖者占大半。余尝至其中一院落参观，上漏下湿，鸡豕与人杂处，粪秽遍地，腥臭剌鼻。虽有佛堂而昏暗不能辨佛貌，其余室内皆不通光线。亦有楼，余于其上拣得清息柯居士着归石轩画淡卷八至卷九一册，异之，叩诸同行，知系去春驻军所遗者。不然，安于陋巷，而犹不忘风雅，其僧亦大可与语矣。
副寺语余曰，南华四至，昔日纵横三十里，今仅收谷三百余石。望中诸山，虽名为南华所有，而无力管辖，颇有为豪民所侵占者。此南华寺之现状也。
关于曹溪通志
曹溪有志，始于憨山，曰南华寺志，凡四卷十品，十品者山川形势志，道脉源流志，兴废沿革志，传灯人物志，建制规模志，王臣外护志，香火供奉志，清规典职志，当住库藏志，品题词翰志。清初雪重修，故名曹溪通志。勘其凡例，于旧志颇有不足之词。然而通志讹略，如卜可知，憨山通人，岂有更出雪下者。通志凡八卷八目，一山川形势，二，建制规模，三道脉源流，四传灯人物，五继席宗匠，六佛法提纲，七，王臣外护，八品题词翰。传灯人物之后又有继席宗匠，更益以佛法提纲，殊属不妥，以视憨山所分十品，逊色多矣。安得旧志而一读之。
又仰山慧寂禅师，宗门巨擘也，五家语录卷二谓依广州和安寺通禅师出家，非足。盖唐胡曾有闻仰山寂禅师住曹溪诗云：“曹溪松下路，猿鸟重相亲。四海求玄理，千峰绕定身。异花天上堕，灵草雪中春，自昔经行处，焚香礼旧真。”可知仰山脱俗，实在南华。故景德传灯录云：“依南华寺通禅师落发。”宋高僧传亦云：“依南华寺通禅师下削染。”则曹溪通志中何能不有所记载，而无一字提及，其疏略有如此者。
雪之后，通志似经窜改，故佛法提纲中有阿盘语要。阿盘在雪后，雪不能悬记之于前也。其板嘉庆年间巳不存，道光十六年，刘学礼重刊。民国十二年又毁，民国二十一年，捻刘氏重刊本再重刊，即今所见者也。
余 感
憨山云：“学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切”，此言诚是。然而年来求友海内，少有具足此条件者。在南华，遇海光上人，同住于书记寮者两月，深知其为狷介之士。余方窃幸又得一真实学道人，乃不获医药而死，余不觉重有感焉。海光帅湖南宁乡人，俗姓陶，名光南。清末入泮后又毕业于师范学堂。鼎革后，在陆军小学任教职多年，足故湘中军人，多出其门，继而慨愤时事，罢讲归田，不与达官贵人通，然犹未知有佛法也。其友刘腴深劝渠读明末凹大师集，始而惑，继而惊，卒因学柏尊者之文而感悟。民十五，战火纷飞，全湘嚣然，海师亦被迫出外。因缘不合，坎凛无所遇，于是益知佛理之湛深，乃发心出家，受具足戒于南岳福宁寺，时为民国二十年，年已五十三矣。去舂慕祖庭之胜，瓶钵南游，方暑即病。常住不备医药，饮食起居复不足以资生，病不能愈。余至曹溪之时，彼巳甚困顿矣。偶少闲，相与纵论世出世间事，出入儒释，未尝不合。故为余作书介绍于南岳某法师则以契友相称，余亦渭于丛林中遇如海师其人者，实出意料之外。余至曹溪不久亦相继病，寒甚，海师赠我以组袍。然而食不得饱，终无益于病体，乃力劝海师同行返湘。海师始亦首肯，而病日增，以至于不能起床。知余为其病而稽留于南华也，正色谓余曰：“我已六十，死其分也，子方壮，值兹法术，何可再留。”余为之觅得妥人照应而后去。临行复赠我手抄之大乘止观法门释要二册。呜呼，孰谓竟成永诀，今其灵骨已由其子运返沩山安葬，毗庐月朗，密印风高，谅亦可以安眠于九泉矣。虽然海师之死，南华负责人亦有过焉。为其漠视病人而不设法救济也。海师之前，颇有死者，其后未知如何。宗门淡泊，岂无情之谓哉。明顾应祥游南华寺诗云：“十时松荫入翠微，半空楼阁映晴晖。潭龙巳化犹余塔，心印无传只有衣。尽向遗骸参佛祖，谁还一语了玄机。芒鞋步出清溪晚，水自潺匕云自飞。”嗟人余复何信。
民国二十七年戊寅正月十六日脱稿于湖南宁乡龙山佛学院。时倭寇蹂躏长江下游一带，胜地名区悉成灰烬，被屠戮者数十余万人。
(原载《海潮音》19卷第8期)
《参礼祖庭记》全文阅读结束。