..續本文上一頁、湘潭一帶工作，很得到各界的好評。至今衡陽湘潭的牆壁上，還可以看見“當漢奸的生受國法，死墮地獄”等一類佛化巨型標語，嚴肅地教訓著來往的人們。
“七·七”二周年紀念，我們奉令到長沙工作，在省動員委員會，《國民日報》的招待席上，任啓珊先生希望我們領導長沙僧尼精神動員，舉行國民公約宣誓。我們都誠懇地接受了，當時我曾說：希望省動會能夠領導長沙市內各宗教徒聯合起來，組織反侵略同盟，響應國際反侵略大會。他們都以爲足。後來我和長沙基督教育年會的張以藩、李振聲商量，也很贊成，九政主任胡越並且督促過他們。湘北會戰前夕的緊張，粉碎了我們的一切計劃，可恨日本強盜!
長沙各界青年獻心會，也是我們和長沙青年會、省動員委員會、青年記者學會、婦女工作委員會、傷兵之友社等十幾個青年團體配合著舉行的。此外如勞軍，出壁報，假陣中日報副刊地位出佛青特刊，參加各種紀念會，討汪大會，征募寒衣運動等。都是關于擴大影響一方面的工作。
本位工作則除幫助長沙市縣佛教會，調查長沙市縣最近僧尼人數及廟産外，還和他們聯合組織長沙佛教青年戰時訓練委員會，籌辦僧伽訓練班，報名投考者五十余人，定于9月30日開學。湘北緊張，不得巳而解散，損失一兩千元，佛青團也隨之幻滅。
檢討到馬丁路德
一提起新佛教運動，常常會想到馬丁路德。他窺見貴族之私、發表告日曼貴族辭， (An Address to the German nobility)力斥宗教捐稅之苛，又謂廢棄朝拜聖地的習慣並諸節期之後，可使實業繁盛，而貴族得坐收其利。貴族如Ulrich Von Hutten之流，才幫助他擺脫舊教的謀害而爲所欲爲，這樣才有新教出現。引起農民革命，出于他意料之外，貴族又豈能放過他，他的造成嚴重的錯誤，〔7〕，真可以說：“趙孟之所貴，趙孟能賤之”。桑戴克(Lynn Thorndike)說：“基督教改革，非通俗運動，且未容成通俗運動。……基督教改革中，民力，經濟上，或社會上，政治上所得極微，而廢除瞻仰聖地習慣，取消各種基督教團體，及減少節期等事，反使民衆失舊日及時行樂之美俗。……基督教改革後，文化益與宗教分離，而教會不複爲文化領袖”〔8〕。這是很可以做新佛教運動之借鏡與警惕的。
現在，是全面抗戰，全民動員的時候，新佛教運動的同志前面，只有一個敵人——吮吸人類血液的日本惡魔。後面，足敵忾同仇的廣大民衆。除掉聯合廣大民衆，一致降魔克敵之外，不用發表什麼“辭”，自然不會引起什麼意外而助纣爲虐。這才是我佛慈悲平等的宗旨。對于民衆經濟上，或社會上政治上的所得如何，現在還不敢說，通俗兩個字是可以做到的。既能做到通俗，或者就不會與文化分離；縱不爲文化領袖，亦不失爲策動社會進化有力的一員。
楊仁山先生的苦心孤詣，不用我們有所置喙。時代沒有要他做別的工作，刻經、講學、著書，奠定了新佛教運動的基業，對于文化上的貢獻，是難以估價的。何況歐陽竟無先生能夠繼續他的理想，不斷奮鬥漸抵于成功－－精刻全藏；太虛法師也還能不背師說，另辟門庭。
歐陽先生說：主持佛教，全靠出家比丘，居士們只能從旁輔助。法相大學停辦之後，他想買西方寺給內學院的僧衆同學組織模範叢林，後來又想向陳銘樞要南京麒麟門外的空地，建設一個小規模的僧園。“因緣不順”，都沒有成功。我們由此窺見歐陽先生護法的願望，並不止于一般人所知道的考訂章疏而已。“七·七”前他編印過《詞品甲》，《四書讀》，翻刻過《心史》，都足激揚民氣、鼓勵抗戰的作品。日華佛教研究會的日本和尚，幾次要求見面、參觀，都被嚴詞拒絕，這在佛教界可以說是空前盛事，值得欽佩的。但是宏傳的方法，不甚通俗，有時且失之呆板，所以影響不很大。
太虛法師此次率領國際佛教訪問團出國工作，這是他的一大進步，對于他計劃中的事業，當然很有幫助。不過他是比較偏于文藝性的人，又天生是宣傳家的性格，當真要他做事，非有熱心護法、頭腦清晰的中堅人物幫他不可。所以我希望他能夠先把他的部下調整一下，同時更能解除居士們的包圍，新僧運動才有辦法。否則需要兌現的現實終歸會使他苦悶的。我祝福他康健!期待他成功!
前幾年，上海出現了菩提學會的組織，是湯芗銘之輩發起的，班禅大師坐第一把交椅。聽說計劃很大，也想從而改革全國佛教。我不大清楚其中內容，姑引逸士先生《請益菩提學會》一文以作參考：
菩提學會，比來曾陸續以緣起簡章征求發起人，暨一次二次之籌備會議錄，播揚報章。吾人考閱之下，不能無疑于斯會。考斯會以翻譯、傳授、受學、講辯、修持、編輯、流通藏文經法爲籌備事業。然此諸事，南京支那內學院首曾翻譯流通藏文之《唯識叁十論》，及在翻譯中之《現觀莊嚴論》等；次之則有康藏學法團大勇、法尊、超一等所譯之《菩提道次第》，及《菩薩戒攝頌》等多種。而專從事西藏經法之學者，先有大勇等在北京之佛教藏文學院，次有赴康入藏之學法團叁四十人。近年又有太虛等辦于四川之漢藏教理院。皆爲舉辦此等事業已著成績之先進。而斯會對之毫無表述，並聞所將從事翻譯者，亦僅爲菩提道等。乃張提其事，既分途四出，召集人材，並呈請設立譯場，撥助經費。掩人之美，掠人之功，上欺政府，下罔人民。此于斯會之事業不能無疑者一。按斯會征求發起人啓，首雲屢承班禅大師提倡，同仁莫不欣從。嘗質班禅左右，則班禅實出于應酬，故不無假借招搖之嫌。進察之，所謂籌備委員之主席主任等名單，于西藏學者之法尊、超一、大剛等，南北素著之歐陽漸、呂澂、王弘願、韓德清、胡子笏、範古農等，及僧中負時望之印光、太虛、興慈、仁山、常惺、持松等均不邀與，而以圓瑛爲副主席。其不重人材，不求實際，惟以聲氣號召，別有企圖，此于斯會人選不能無疑者二。……
至于許多寺廟裏面私立的佛學院，如：天甯寺學戒堂、超岸寺佛學院、竹林佛學院之類，都是臨時抵製外界壓迫的護身符。既沒有別的目標，也不願意想辦法。招幾個失學的小和尚教教如是我聞，詩雲：子曰，對于佛教有什麼好處。必然的，他們將與菩提學會一樣，在時代高潮的沖激之下，沒落，淪亡，而存下的只有朝氣蓬勃、活潑潑的新佛教運動。馬丁路德還不夠做我們的模範，我們要揭示佛陀犧牲無我的精神，外抗強敵，內化民賊，從自力更生的中華民族領土裏，完成世界大同的最高理想，建設人間的極樂世界。前進的佛教同仁，團結起來!
前 路
現在要討論到如何完成新佛教運動了。第一：新佛教運動要和全面抗戰、全民動員的陣容配合著，普遍發動佛教同仁參加實際工作，這對于國家、民族貢獻之大，上面已經說過不必再提。同時由于工作的陶冶，經驗的鞭策，可以將佛教界內一般不正確的觀念糾正過來，改少新佛教運動前途的糾紛：從而能夠訓練出一批新的幹部，滲入佛教團體的各個部門廣爲新佛教運動工作，也不是做不到。
辦法：根據去年在湖南工作的經驗，需要組織一個像“中國回教徒救國後援會”、“中國基督教徒抗戰後援會”之類的、全國性質的佛教徒抗戰團體。有了這，各地工作的步伐，才能一致，才能密切聯系，就是向國內外呼籲募款也容易有辦法；而熱心奔走的志士仁人，才不會引起頑固派的驚懼、歧視，以至于被攻擊毀謗。不過佛教界內死氣沈沈已久，各自爲政則自古已然，單靠幾個大德的提倡、宣傳，不會有什麼作用的。譬如：“湖南佛教徒抗敵後援會”假定沒有胡越策動、趙恒惕發起，單靠我奔走呼號，恐怕連籌備會的影子也看不見。所以我誠摯地、熱切地期望著黨政當局，注意佛教問題，注意新佛教運動在抗戰，建國乃至學術文化上所可以發揮的力量。
有了全國性質的佛教徒抗戰團體，各省各縣，都可以依法組織起來。據統計，全國出家僧尼約百余萬，各大小廟的財力，也並不能算貧乏。就單辦救護一項吧，至少可以供給一兩個戰區的需要，何況精神動員的意義，比這還大得多呢
第二：整理僧製。目前的僧製，非但違反唐代的辦法，亦且非佛所許可。其招致全社會的非難，真是理所當然。太虛法師的整理僧伽製度論，是前二十幾年的東西，有許多議論失了時代價值，須要修改。我以爲整理僧製，應該確定兩個目標：一、生産化；二、學術化。
生産化是僧徒各盡所能，生活自給。絕對避免土劣式的收租放債和買賣式的迷信營業。效法馬祖、百丈的自耕自食，或San Dona to Frale Torri寺院的從事手工業，是最妥當的辦法。這樣，做和尚並不是一種職業，而也能參加勞動生産。對于社會經濟，關系最大，增加一般僧徒的健康，猶其余事。寫到此地，我覺得目前一般僧徒之幾乎完全無知無識，原因是在懶；懶則由于身體之不健康，吃現成飯有以致之。生産化增加了僧界的健康，把懶的魔鬼從佛教界裏驅逐出去，則一切才有辦法。
學術化則恢複原始僧伽製度，使每一個廟都造成學術團體，而每一個和尚都是文化人。玄奘法師在印度學法的那爛陀寺，六朝慧遠法師所組織的東林寺，都是這種辦法。所以當時的佛教，能夠領袖文壇，而慧遠法師的師傅，被崇拜著，有“學不師安，義不經難”之語。
跟著第一個目標來的工作是全國廟産的統製，跟著第二個目標的工作是全國僧尼的淘汰。這與抗戰建國的前途，關系非常重大。新佛教運動要在這裏替佛教、替國家民族打開一條路出來。詳細辦法，非此所能盡。
第叁：整理教理。關于教理的整理，有許多人想做、在做，大都是考證方面的。我覺得至目前爲止，佛教界內各種著作，都還沒有和當前的問題銜接。也就是說，沒有能夠用純正的佛理，明確地、簡單地，替人類解答科學上、哲學上，以及社會政治上的許多問題。這就需要新佛教運動者，在“體驗佛理”、服務人群之外，對于世界上的一切學問，都要有深切的了解才行。我在湖南工作停頓之後，籌備出國研究者在此。可是事情太大問題太多，決不是一個人一生一世所能做得到，“所以目前最緊要的，是找一個新佛教運動的據點。有了據點，才能集中人材，分工合作。
至于全部藏經的整理，內學院現正籌雕精刻全藏，其成就當在大正新修《大藏經》之上，希望各界幫助他。此外如西藏、錫蘭、暹羅、緬甸等處佛教的研究與翻譯，印度佛教史迹的調查，也有人在孜孜從事。而佛教內各個問題的窮源竟流，如：戒律的系統研究，小乘務部本末義的研究，大乘各宗義理與史實的研究，中國佛教史研究，都還沒有可以大書特書的成績。貧乏的中國佛教界，有待于新佛教運動來開墾的肥碩的田園呀!
話又要講到廣西省佛教會。他，雖然只有短短的一年多曆史、叁百多會員，似乎夠不上做新佛教運動的根據地。可是由于他本身的沒有阻力，黨政界的開明，加上文化界的熱烈同情，我們想在這裏建立新佛教運動的基址。目前，假定能夠找到會址的話，馬上可以集合一部分去年在湖南參加工作的青年同志，來完成“佛青”、“佛救”、“佛抗”未完成的工作。同時想應用生産化、學術化的原則，組織一個實驗叢林，爲全國佛教界之侶。其余的工作，就可借之逐漸推進。但願各界人士指導幫助我們!
編者按：本文略有刪節
(原載．《獅子吼月刊》1940年第1卷第1期)
附注：
(1)《墨予公榆篇》
(2)林語堂：《吾國與吾民》
(3)柳論征：《中國文化史》
(4)《亞洲內幕》第24章
(5)The great French master”s essay on the religion of the Buddha in his life and letter
(6)《意大利社會經濟史》
(7)Katharine K．Green Martin Luther
(8)《世界文化史》
《新佛教運動的回顧與前瞻》全文閱讀結束。