..續本文上一頁。爲他分別明示過患。決定師子吼無微畏相。無能難言是法非法。障道無畏者。四種集谛障四道滅。決定師子吼無微畏相。無能難言此非障道。盡苦道無畏者。四種道谛能行是道。得盡苦出世間。決定師子吼無微畏相。無漏無畏者。即四種滅谛各有所證各有所滅。決定師子吼無微畏相。道品無畏宛轉相攝。若修道品六度。即是修無畏住佛威儀也。大論雲。內心具足名爲力。外用無怯名無畏。十住毗婆沙雲。一法名無畏雲何言四。于四事中無疑故名四。佛應于一切法無畏。雲何但四。舉大要開事端。余亦無畏也。攝十八不共法者。初身口無失。此二。是四種道品正業語命也。得供不高逢毀不下名無不定心。四威儀恒在定。名無不知已舍。此二法。是四種道品中八種定也。修身戒心慧不可盡。名欲無減。慈悲度人安住寂滅不增不減。名精進無減。無量劫爲切一衆生受苦。不疲不厭。名念無減。此叁法。是四種道品中八種精進也。常照叁世衆生心。不須更觀而爲說法不失先念。名慧無減。憶叁世事不忘。名解脫無減。自然覺悟不同二乘。名解脫知見無減。一切身業智慧爲本。得無礙智說不可盡。名身業共智慧行。口意共智慧亦如是。凡十一法是四種道品中十種之慧。結成攝法意如上說。攝四無礙智者。法無礙是四種四谛名字之法。名字從心分別。若無心者誰爲作名。既達一心無量心。亦知一名無量名。名不可盡。是名法無礙。義無礙者。諸法諸名皆歸一義。所謂如實義名義無礙。辭無礙者。十法界衆生言辭不同皆悉解了。十界音辭入一音辭。知一界即解十界無有挂礙。名辭無礙。又法是四谛法門。義是四種道谛。辭是四種苦谛(雲雲)。樂說無礙者。以四種四谛巧赴機緣。旋轉交絡說不可盡。令他樂聞。于一字中說一切字。一切義赴一切音。當其根性各沾利益。結攝意如上說。攝六通者。眼耳如意叁通。如調伏諸根中說。他心宿命漏盡如十力中說。攝叁明者如六通中說。攝四攝者。若布施攝即四種道品中除舍覺分也。愛語即四種道品中正業語命也。利行同事即四種道品八定。定有神力故能利行同事(雲雲)。攝陀羅尼者。持諸善法如完器盛水。遮諸惡法如棘援防果。即是四種道品中四正勤。勤遮二惡勤生二善。故十住毗婆沙偈雲。

　　 斷已生惡法　　猶如除毒蛇

　　 斷未生惡法　　如預防流水

　　 增長已生善　　如溉甘果栽

　　 未生善爲生　　如鑽木出火

　　攝叁十二相者。婆沙雲。阿毗昙相品中一一相叁種分別。謂相體相業相果也。大論雲。百劫種叁十二相。即其義也。還用叁藏道品六度望之。終不出施戒慧等。文煩不委攝意可知。若通教相體業果者。不同上也。若以相求佛轉輪聖王即是如來。是人行邪道。佛說叁十二相即非叁十二相。一一悉用空心蕩淨。與空相應乃名爲相也。毗婆沙亦雲。菩薩一心修習叁十二相業。皆以慧爲本。即空慧也。若爾。叁十二相皆爲道品十慧及智度所攝。即通教意也。複次前兩道品教門明因得修相業論果得有相體。但此相小勝輪王魔能化作。故非奇特。入無余涅槃相則永滅。譬如得銅不能照面二乘共叁藏佛俱得真。無法界像。當知前兩道品非修相法。若後兩道品是修相法。法華雲。深達罪福相遍照于十方。微妙淨法身具相叁十二。若證中道。中道即具此相。如法華中二乘開示悟入妙會中道。即與八相佛記。譬如得鏡萬像必形。大乘得中靡所不現。法身相者。名爲真相。淨名雲。已舍世間所有相好。輪王魔羅世相嚴身皆是虛妄。故言已舍。中道明鏡本無諸相。無相而相者妍醜由彼。多少住緣。普現色身即真相也。無量壽觀雲。何彌陀佛八萬四千相。一一相八萬四千好。薩遮華嚴皆雲。相爲大相海好爲小相海。既言相海豈局叁十二耶。爲緣不同多少在彼。此真實之相爲別圓兩道品所攝。義自可知。不能委記。當知六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二條以示義端。知余亦攝。助道尚爾何況正道(雲雲)

　　○第八明次位者。夫真似二位有解脫知見朱紫分明。終不謬。謂未得謂得。計四善根以爲初果。初果爲無學。自知所斷證未斷證。雖四門名位有殊。斷及谛理孱然不異。二乘多論一生斷結時節既促。教門所明大同小異。不過疊動。菩薩教門非但時長行遠智斷亦別。徑路乃殊歸途一也。六度初僧祇未知作佛。二僧祇知而不說。叁僧祇自知亦說。百劫種大人相具五功德。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名真位。此教初淺尚有次位。豈有凡夫造心即言上位。此非增上慢推與誰乎。通教二乘真似之位。智異叁藏。斷位不殊。若菩薩位條然不同。簡名義通別如法華玄(雲雲)。別教惑斷智位。二乘聾啞非其境界。故名爲別。一往望攝論華嚴所明地位。即是其義。但別義多途赴機異說。橫則四門不同。豎則階降深淺。不可定執一經而相是非。又菩薩或造通論釋經。或造別論釋經。如龍樹作千部論。天親及諸菩薩論複何量。度此者少。那得苦專一意非撥余門。若苟且抑揚失佛方便自招毀損。欲望通途翻成哽塞。今明別位四門異說種種不同。雖阡陌經緯其致一也。此方雖未有多論而前四門推之。若通教說種種位知其同是真谛。別教說種種位。知其同是中道。經言。雖說種種道其實爲一乘。其所說法皆悉到于一切智地。得此意者狐疑易息鬥诤不生。上破思假中已略說諸位。若欲知者往彼尋看(雲雲)。又今有十意融通佛法。一明道理。寂絕亡離不可思議。即是四谛叁二一無隨情智等。或開或合。若識此意權實道理冷然自照。二教門綱格匡骨盤峙。包括密露泾渭大小。即是漸頓不定秘密藏通別圓。若得此意聲教開合化道可知。叁經論矛盾言義相乖。不可以情通不可以博解。古來執诤連代不消。若得四悉檀意則結滯開融。懷抱瑣析拔擲自在。不惑此疑彼也。四若知謬執而生塞著。巧破盡淨。單複具足無言窮逐。能破如所破有何所得耶。五結正法門對當行位。修有方便證有階差。權實大小賢聖不濫。增上慢罪從何而生。六于一法門縱橫無礙。綸緒次第亹亹成章。七開章科段。鈎鎖相承生起可愛。八帖釋經文婉轉繡媚。總用上諸方法隨語消釋。義順而文當九翻譯梵漢。名數兼通使方言不壅。十一一句偈。如聞而修入心成觀。觀與經合。觀則有印。印心作觀非數他寶。唯翻譯名數未暇廣尋。九意不與世間文字法師共。亦不與事相禅師共。一種禅師唯有觀心一意。或淺或僞余九全無。此非虛言。後賢有眼者當證知也。次位者十意之一也。若圓教次位者。于菩薩境中應廣分別。但彼證今修故須略辨。若四種叁昧修習方便。通如上說。唯法華別約六時五悔重作方便。今就五悔明其位相。先知逆順十心而系緣實相。是第一忏。常忏悔無不忏時。但心理微密觀用輕疏。黑惡覆障卒難開曉。重運身口助發意業。使疾相應更加五悔耳。忏名陳露先惡悔名改往修來。佛智遍照佛慈普攝。我以身口投佛足下。願世間眼證我忏悔。我無始無量遮佛道罪。無明所逼不識正真。從叁界系動身口意起十惡罪。叁寶六親四生五道。作不饒益事。破發叁乘心人造五七逆。自作教他見作隨喜。應現生後受諸苦惱。如叁世菩薩求佛道時忏悔。我亦如是。傷已昏沈無智慧眼。發是語時聲淚俱下。至誠真實。五體投地如樹崩倒。摧折我人衆惡傾殄。是名忏悔。勸請者。名爲祈求。聲聞自度直忏己罪。菩薩愍衆故行道故須勸請。我今知罪尚不得脫。衆生不知曆劫流轉。我無力救請十方佛。佛愍衆生不簡巨細。必冀從願。大論明請不請(雲雲)。請轉*輪。謂勸示。證。令于四谛生眼智明覺。是名叁轉。有人言。請說叁乘名叁轉。佛若說法衆生得涅槃證。設未得者且令受世間樂。佛若普許則一切得安。我預一切罪苦亦除。如遍請雨我有少田自沾甘潤。請住世者。夫命隨業得住。變化隨心得住心止化滅。我今請佛饒益衆生如大炬火。莫止變化之心。久住安隱度脫一切。是名勸請。隨喜者。名爲慶彼。佛既叁轉*輪。衆生得叁世利益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善自生是故我喜。喜叁世衆生福德善。叁世叁乘無漏善。叁世諸佛從初心至入滅一切諸善。我皆隨喜亦教他喜。如買賣香傍觀叁人同熏。能化受化及隨喜者叁善均等。觀衆生惑甚可悲傷。觀衆生善應大恭敬。心常不輕。深知衆生具正緣了。即雖未發會必應生。毒鼓遠近爲要當死。故敬之如佛。何者。未來諸世尊其數無有量也。此深是隨喜意也。法華隨喜法。大品隨喜人。人法互舉耳。回向者。回衆善向菩提。一切賢聖功德廣大。我今隨喜福亦廣大。衆生無善我以善施。施衆生已正向菩提。如回聲入角響聞則遠。回向爲大利。正回向者斷叁界道滅諸戲論。幹煩惱泥滅棘刺林舍除重檐。不取不念不見不得。不分別能回向者所回向處。諸法皆妄想和合故有。一切法實不生。無已今當生無已今當滅。諸法如是。我順諸法隨喜回向。如叁世諸佛所知所見所許。是名真實正回向。亦名最上具足大回向。則不謗佛無過咎。無所系無毒無失。何但回向如此。前叁後一亦然。毗婆沙雲。罪應如是忏勸請隨喜福回向于菩提。發願者誓也。如許人物若不分券物則不定。施衆生善若不要心。或恐退悔。加之以誓。又無誓願。如牛無禦不知所趣。願來持行將至所在。亦名陀羅尼持善遮惡。如坯得火堪可盛物。二乘生盡故不須願。菩薩生生化物須總願別願。四弘是總願。法藏華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願。今于道場日夜六時行此忏悔。破大惡業罪。勸請破謗法罪。隨喜破嫉妒罪。回向破爲諸有罪。順空無相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀門。一心叁谛豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸色。于一念中圓解成就。不加功力任運分明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心即初品弟子位也。分別功德品雲。其有衆生聞佛壽長遠。乃至能生一念信解。所得功德不可限量。能起如來無上之慧。若聞是經而不毀呰起隨喜心。當知已爲深信解相。即初品文也。又以圓解觀心修行五悔更加讀誦。善言妙義與心相會。如膏助火。是時心觀益…

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