..續本文上一頁異問。通義可領別複雲何。答。十境不同即別義也。複有亦通亦別。陰是受身之本。又是觀慧之初。所以別當其首。此一境亦通亦別。後九境從發異相受名。但得是通是別。不得是亦通亦別也。若爾煩惱亦是諸法之本。元爲治惑。亦是觀初。病身四大亦是事本。元爲治病。亦是觀初。何意不得亦通亦別。答。若身因煩惱屬前世。若今世煩惱由身而有。病不恒起爲本事弱。諸經論不以病爲觀首。故不亦通亦別耳。非通非別者皆不思議。一陰一切陰。非一非一切。問。九境相起更立別名者。陰入解起應立別名。答。陰解起時非條然別。還是陰入攝若執此解即屬見。若約解起愛恚屬煩惱。招病來魔隨事別判。若解發朗然無九境相者。此則止觀氣分。但得通別不得亦通亦別耳。問。十境條然別不。答。四念處是陰別。觀空聚是入別。無我是界別。五停心煩惱別。八念病別。十善業別。五系魔別。六妙門禅別。道品見別。無常苦空慢別。四谛十二緣二乘別。六度菩薩別。問。五陰俱是境。色心外別有觀耶。答。不思議境智即陰是觀。亦可分別。不善無記陰是境。善五陰是觀。觀既純熟無惡無無記。唯有善陰。善陰轉成方便陰。方便陰轉成無漏陰。無漏陰轉成法性陰。謂無等等陰。豈非陰外別有觀耶。小乘尚爾。況不思議耶。問。若轉陰爲觀。報陰亦應轉。答。大品雲。色淨故受想行識淨。般若亦淨。法華雲。顔色鮮白六根清淨。即其義也。陰雖轉觀境宛然(雲雲)。問。十境與五分雲何。答。五分判禅十發約境。今當會之。若次不次一發至後則進分也。齊九已來住分也。作意矜持護分也。一發即失退分也。達分可知。若于境境皆作五分者。可以意推不俟分別。然五分十境皆是法相。可得互有其義。六即十地行位淺深不得相類。問。念性離緣性亦離。若無緣無念亦無數量。雲何具十法界耶。答。不可思議無相而相觀智宛然。他解須彌容芥芥容須彌。火出蓮華。人能渡海。就希有事解不思議。今解無心無念無能行無能到。不思議理理則勝事。問。十法界互相有爲因爲果。答。俱相有。而果隔難顯因通易知。如慈童女以地獄界發佛心。如未得記菩薩輕得記者。若不生悔無出罪期。更引諸例。凡聖皆具五陰。不可言聖陰如凡陰。又佛具五眼。豈可以人天果報釋佛眼。佛具五行。病行是四惡界。嬰兒行是人天界。聖行是二乘法界。梵行是菩薩法界。天行是佛法界。問。一念具十法界。爲作念具爲任運具。答。法性自爾非作所成。如一微塵具十方分(雲雲)

　　○第一觀陰入界境者。謂五陰十二入十八界也。陰者陰蓋善法。此就因得名。又陰是積聚。生死重沓此就果得名。入者涉入亦名輪門。界名界別亦名性分。毗婆沙明叁科開合。若迷心開心爲四陰。色爲一陰。若迷色開色爲十入及一入少分。心爲一意入及法入少分。若俱迷者開爲十八界也。數人說五陰同時。識是心王四陰是數。約有門明義。故王數相扶同時而起。論人說識先了別。次受領納。想取相貌。行起違從。色由行感。約空門明義。故次第相生。若就能生所生從細至粗。故識在前。若從修行從粗至細。故色在前。皆不得以數隔王。若論四念處則王在中。此就言說爲便耳。又分別九種。一期色心名果報五陰。平平想受無記五陰。起見起愛者。兩汙穢五陰。動身口業善惡兩五陰。變化示現工巧五陰。五善根人方便五陰。證四果者無漏五陰。如是種種源從心出。正法念雲。如畫師手畫出五彩。黑青赤黃白白白。畫手譬心。黑色譬地獄陰。青色譬鬼。赤譬畜。黃譬修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰。止齊界內。若依華嚴雲。心如工畫師畫種種五陰。界內界外一切世間中莫不從心造。世間色心尚叵窮盡。況複出世。甯可凡心知。凡眼翳尚不見近。那得見遠。彌生曠劫不睹界內一隅。況複界外邊衣。如渴鹿逐炎狂狗齧雷。何有得理。縱令解悟小乘終非大道。故大集雲。常見之人說異念斷。斷見之人說一念斷。皆墮二邊不會中道。況佛去世後人根轉鈍執名起诤。互相是非悉墮邪見。故龍樹破五陰一異同時前後。皆如炎幻響化悉不可得。甯更執于王數同時異時耶。然界內外一切陰入皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法所謂心是。論雲。一切世間中但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心是惑本其義如是。若欲觀察須伐其根。如炙病得穴。今當去丈就尺去尺就寸。置色等四陰但觀識陰。識陰者心是也。

　　○觀心具十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。叁巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。既自達妙境即起誓悲他。次作行填願。願行既巧破無不遍。遍破之中精識通塞。令道品進行。又用助開道。道中之位己他皆識。安忍內外榮辱莫著中道法愛。故得疾入菩薩位。譬如毗首羯磨造得勝堂。不疏不密間隙容綖。巍巍昂昂峙于上天。非拙匠所能揆則。又如善畫圖其匡郭。寫像逼真骨法精靈。生氣飛動。豈填彩人所能點綴。此十重觀法橫豎收束。微妙精巧。初則簡境真僞。中則正助相添。後則安忍無著。意圓法巧該括周備。規矩初心。將送行者到彼薩雲。非闇證禅師誦文法師所能知也。蓋由如來積劫之所勤求。道場之所妙悟。身子之所叁請。法譬之所叁說。正在茲乎。一觀心是不可思議境者。此境難說。先明思議境。令不思議境易顯。思議法者。小乘亦說心生一切法。謂六道因果叁界輪環。若去凡欣聖則棄下上出灰身滅智。乃是有作四谛。蓋思議法也。大乘亦明心生一切法。謂十法界也。若觀心是有有善有惡。惡則叁品叁途因果也。善則叁品修羅人天因果。觀此六品無常生滅。能觀之心亦念念不住。又能觀所觀悉是緣生。緣生即空。並是二乘因果法也。若觀此空有墮落二邊沈空滯有。而起大慈悲入假化物。實無身假作身。實無空假說空。而化導之。即菩薩因果法也。觀此法能度所度。皆是中道實相之法。畢竟清淨。誰善誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一切法悉如是。是佛因果法也。此之十法逦迆淺深皆從心出。雖是大乘無量四谛所攝。猶是思議之境。非今止觀所觀也。不可思議境者。如華嚴雲。心如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心造。種種五陰者。如前十法界五陰也。法界者叁義。十數是能依。法界是所依。能所合稱。故言十法界。又此十法各各因各各果。不相混濫故言十法界。又此十法一一當體。皆是法界故言十時界(雲雲)。十法界通稱陰入界。其實不同。叁途是有漏惡陰界入。叁善是有漏善陰界入。二乘是無漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰界入。佛是非有漏非無漏陰界入。釋論雲。法無上者涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量義經雲。佛無諸大陰界入者。無前九陰界入也。今言有者有涅槃常住陰界入也。大經雲。因滅無常色獲得常色。受想行識亦複如是。常樂重沓即積聚義。慈悲覆蓋即陰義。以十種陰界不同故。故名五陰世間也。攬五陰通稱衆生。衆生不同。攬叁途陰罪苦衆生。攬人天陰受樂衆生。攬無漏陰真聖衆生。攬慈悲陰大士衆生。攬常住陰尊極衆生。大論雲。衆生無上者佛是。豈與凡下同。大經雲。歌羅邏時名字異。乃至老時名字異。芽時名字異。乃至果時名字亦異。直約一期十時差別。況十界衆生甯得不異。故名衆生世間也。十種所居通稱國土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地水空住。修羅依海畔海底住。人依地住。天依宮殿住。六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡同人天依住。斷惑盡者依方便土住。別圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。斷惑盡者依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。土土不同故名國土世間也。此叁十種世間悉從心造。又十種五陰一一各具十法。謂如是相性體力作因緣果報本末究竟等。先總釋。後隨類釋。總釋者。夫相以據外覽而可別。釋論雲。易知故名爲相。如水火相異則易可知。如人面色具諸休否。覽外相即知其內。昔孫劉相顯。曹公相隱。相者舉聲大哭。四海叁分百姓荼毒。若言有相闇者不知。若言無相占者洞解。當隨善相者信人面外具一切相也。心亦如是具一切相。衆生相隱彌勒相顯。如來善知故遠近皆記。不善觀者不信心具一切相。當隨如實觀者信心具一切相也。如是性者。性以據內。總有叁義。一不改名性。無行經稱不動性。性即不改義也。又性名性分。種類之義分分不同。各各不可改。又性是實性。實性即理性。極實無過。即佛性異名耳。不動性扶空。種性扶假。實性扶中。今明內性不可改。如竹中火性雖不可見不得言無。燧人幹草遍燒一切。心亦如是具一切五陰性。雖不可見不得言無。以智眼觀具一切性。世間人可笑。以其偏聞判圓經。涅槃明佛知衆生有佛性判爲極常。法華明佛知一切法如是性判爲無常。豈可以少知爲常多知爲無常。又法華雲。佛知一切法皆是一種一性。此語亦少。何故判爲無常。又有師。判法華十如。前五如屬凡是權。後五屬聖爲實。依汝所判則凡無實永不得成聖。聖無權非正遍知。此乃專辄之說。誣佛慢凡耳。又涅槃明一切衆生悉有佛性。而言是常。淨名雲一切衆生即菩提相。判是無常。若佛性菩提相異者。可一常一無常。若不異者此判大謬。如占者見王相王性俱得登極。佛性菩提相何故不同。如是體者主質故名體。此十法界陰俱用色心爲體質也。如是力者。堪任力用也。如王力士千萬技能病故謂無病差有用。心亦如是具有諸力。煩惱病故不能運動。如實觀之具一切力。如是作者。運爲建立名作。若離心者更無所作。故知心具一切作也。如是因者。招果爲因亦名爲業。十法界業起自于心。但使有心諸業具足。故名如是因也。如是緣者。緣名緣由助業皆是緣義。無明愛等能潤于業。即心爲緣也。如是果者。克獲爲果。習因習讀于前。習果克獲于後。故言如是果也。如是報者。酬因曰報。習因習果通名爲因牽後世報。此報酬于因也。如是本末究竟等者。相爲本報爲末。本末悉從緣生。緣生故空。本末皆空。此就空爲等也。又相但有字報亦但有字…

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