..續本文上一頁。悉假施設。此就假名爲等。又本末互相表幟。覽初相表後報。睹後報知本相。如見施知富見富知施。初後相在。此就假論等也。又相無相無相而相。非相非無相。報無報無報而報非報非無報。一一皆入如實之際。此就中論等也。二類解者。束十法爲四類叁途以表苦爲相。定惡聚爲性。摧折色心爲體。登刀入镬爲力。起十不善爲作。有漏惡業爲因。愛取等爲緣。惡習果爲果。叁惡趣爲報。本末皆癡爲等。叁善表樂爲相。定善聚爲性。升出色心爲體。樂受爲力。起五戒十善爲作。白業爲因。善愛取爲緣。善習果爲果。人天有爲報。應就假名初後相在爲等也。二乘表涅槃爲相。解脫爲性。五分爲體。無系爲力。道品爲作。無漏慧行爲因。行行爲緣。四果爲果。既後有田中不生故無報(雲雲)。菩薩佛類者。緣因爲相了因爲性。正因爲體。四弘爲力。六度萬行爲作。智慧莊嚴爲因。福德莊嚴爲緣。叁菩提爲果。大涅槃爲報(雲雲)。因緣有逆順。順生死者有漏業爲因。愛取等爲緣。逆生死者以無漏正慧爲因。行行爲緣。俱損生破惑。順界外生死。亦以無漏慧爲因。無明等爲緣。若逆生死即以中道慧爲因。萬行爲緣。俱損變易生死故。因緣既爾。余者逆順准此可知。若依聲聞但九無十。若依大乘叁佛義佛有報身。若依斷惑盡義則無後報。九之與十斟酌可解。衆生世間既是假名無體。分別攬實法假施設耳。所謂惡道衆生相性體力究竟等(雲雲)。善道衆生相性體力究竟等。無漏衆生相性體力究竟等。菩薩佛法界相性體力究竟等。准例皆可解。國土世間亦具十種法。所謂惡國土相性體力等(雲雲)。善國土無漏國土。佛菩薩國土相性體力(雲雲)。夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具叁十種世間。百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心。若無心而已。介爾有心即具叁千。亦不言一心在前一切法在後。亦不言一切法在前一心在後。例如八相遷物。物在相前物不被遷。相在物前亦不被遷。前亦不可後亦不可。秖物論相遷秖相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者。此則是縱。若心一時含一切法者。此即是橫。縱亦不可橫亦不可。秖心是一切法。一切法是心故。非縱非橫非一非異玄妙深絕。非識所識。非言所言。所以稱爲不可思議境意在于此(雲雲)。問。心起必托緣。爲心具叁千法。爲緣具。爲共具。爲離具。若心具者心起不用緣。若緣具者緣具不關心。若共具者未共各無共時安有。若離具者既離心離緣那忽心具。四句尚不可得。雲何具叁千法耶。答。地人雲。一切解惑真妄依持法性。法性持真妄真妄依法性也。攝大乘雲。法性不爲惑所染。不爲真所淨。故法性非依持。言依持者阿黎耶是也。無沒無明盛持一切種子。若從地師則心具一切法。若從攝師則緣具一切法。此兩師各據一邊。若法性生一切法者。法性非心非緣。非心故而心生一切法者。非緣故亦應緣生一切法。何得獨言法性是真妄依持耶。若言法性非依持黎耶是依持。離法性外別有黎耶依持。則不關法性。若法性不離黎耶。黎耶依持即是法性依持。何得獨言黎耶是依持。又違經。經言。非內非外亦非中間。亦不常自有。又違龍樹。龍樹雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。更就譬檢。爲當依心故有夢。依眠故有夢。眠法合心故有夢。離心離眠故有夢。若依心有夢者。不眠應有夢。若依眠有夢者。死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者。眠人那有不夢時。又眠心各有夢合可有夢。各既無夢。合不應有。若離心離眠而有夢者。虛空離二應常有夢。四句求夢尚不得。雲何于眠夢見一切事。心喻法性夢喻黎耶。雲何偏據法性黎耶生一切法。當知四句求心不可得。求叁千法亦不可得。既橫從四句生叁千法不可得者。應從一念心滅生叁千法耶心滅尚不能生一法。雲何能生叁千法耶。若從心亦滅亦不滅生叁千法者。亦滅亦不滅其性相違。猶如水火二俱不立。雲何能生叁千法耶。若謂心非滅非不滅生叁千法者。非滅非不滅非能非所。雲何能所生叁千法耶。亦縱亦橫求叁千法不可得。非縱非橫求叁千法亦不可得。言語道斷心行處滅。故名不可思議境。大經雲。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。即此義也。當知第一義中一法不可得。況叁千法。世谛中一心尚具無量法。況叁千耶。如佛告德女。無明內有不。不也。外有不。不也。內外有不。不也。非內非外有不。不也。佛言。如是有。龍樹雲。不自不他。不共不無因生。大經生生不可說。乃至不生。不生不可說。有因緣故亦可得說。謂四悉檀因緣也。雖四句冥寂。慈悲憐愍于無名相中假名相說。或作世界說心具一切法。聞者歡喜。如言叁界無別法唯是一心造即其文也。或說緣生一切法。聞者歡喜。如言五欲令人墮惡道。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。即其文也。或言因緣共生一切法。聞者歡喜。如言水銀和真金能塗諸色像。即其文也。或言離生一切法。聞者歡喜。如言十二因緣非佛作。非天人修羅作。其性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀。說心生叁千一切法也。雲何爲人悉檀。如言佛法如海唯信能入。信則道源功德母。一切善法由之生。汝但發叁菩提心。是則出家禁戒具足。聞者生信。即其文也。或說緣生一切法。如言若不值佛當于無量劫墮地獄苦。以見佛故得無根信。如從伊蘭出生栴檀。聞者生信。或說合生一切法。如言心水澄清珠相自現。慈善根力見如此事。聞者生信。即其文也。或說離生一切法。如言非內觀得是智慧。乃至非內外觀得是智慧。若有住著先尼梵志小信尚不可得。況舍邪入正。聞者生信。即其文也。是爲爲人悉檀四句說心生叁千一切法也。雲何對治悉檀說心治一切惡。如言得一心者萬邪滅矣。即其文也。或說緣治一切惡。如說得聞無上大慧明。心定如地不可動。即其文也。或說因緣和合治一切惡。如言一分從思生一分從師得。即其文也。或說離治一切惡。我坐道場時不得一切法。空拳诳小兒誘度于一切。即其文也。是爲對治悉檀心破一切惡。雲何第一義悉檀心得見理。如言心開意解豁然得道。或說緣能見理。如言須臾聞之即得究竟叁菩提。或說因緣和合得道。如快馬見鞭影即得正路。或說離能見理。如言無所得即是得。已是得無所得。是名第一義四句見理。何況心生叁千法耶佛旨盡淨不在因緣共離。即世谛是第一義也。又四句俱皆可說。說因亦是緣亦是。共亦是離亦是。若爲盲人說乳。若貝若粖若雪若鶴。盲聞諸說即得解乳。即世谛是第一義谛。當知終日說終日不說。終日不說終日說。終日雙遮終日雙照。即破即立即立即破。經論皆爾。天親龍樹內鑒冷然。外適時宜各權所據。而人師偏解學者苟執。遂興矢石各保一邊。大乖聖道也。若得此意俱不可說俱可說。若隨便宜者應言無明法法性生一切法。如眠法法心則有一切夢事。心與緣合則叁種世間叁千相性皆從心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。何者。指一爲多多非多。指多爲一一非少。故名此心爲不思議境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入一切入。一切入一入。非一非一切。一界一切界。一切界一界。非一非一切。一衆生一切衆生。一切衆生一衆生。非一非一切。一國土一切國土。一切國土一國土。非一非一切。一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。非一非一切。遍曆一切皆是不可思議境。若法性無明合有一切法陰界入等。即是俗谛。一切界入是一法界。即是真谛。非一非一切。即是中道第一義谛。如是遍曆一切法無非不思議叁谛(雲雲)。若一法一切法。即是因緣所生法。是爲假名假觀也若一切法即一法。我說即是空空觀也。若非一非一切者即是中道觀。一空一切空無假中而不空。總空觀也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一中一切中無空假而不中。總中觀也。即中論所說不可思議一心叁觀。曆一切法亦如是。若因緣所生一切法者。即方便隨情道種權智。若一切法一法我說即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。一切非權非實。遍曆一切是不思議叁智也。若隨情即隨他意語。若隨智即隨自意語。若非權非實即非自非他意語。遍曆一切法。無非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。心尚不可得。雲何當有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等名異義同。軌則行人呼爲叁法。所照爲叁谛。所發爲叁觀。觀成爲叁智。教他呼爲叁語。歸宗呼爲叁趣。得斯意類一切皆成法門。種種味勿嫌煩(雲雲)。如如意珠天上勝寶。狀如芥粟。有大功能。淨妙五欲七寶琳琅。非內畜非外入。不謀前後不擇多少。不作粗妙稱意豐儉。降雨穰穰不添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。甯不具一切法耶。又叁毒惑心一念心起。尚複身邊利鈍八十八使。乃至八萬四千煩惱。若言先有那忽待緣。若言本無緣對即應。不有不無。定有即邪。定無即妄。當知有而不有。不有而有。惑心尚爾。況不思議一心耶。又如眠夢見百千萬事豁寤無一。況複百千。未眼不夢不覺。不多不一。眠力故謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百年寤知非蝶亦非積歲。無明法法性一心一切心。如彼昏眠。達無明即法性一切心一心。如彼醒寤(雲雲)。又行安樂行人一眠夢。初發心乃至作佛坐道場轉*輪度衆生入涅槃。豁寤秖是一夢事。若信叁喻則信一心非口所宣非情所測。此不思議境何法不收。此境發智何智不發。依此境發誓。乃至無法愛。何誓不具何行不滿足耶。說時如上次第。行時一心中具一切心(雲雲)。

　　○二發真正菩提心者。既深識不思議境。知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎粗弊色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣萦諸熱惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纏。癡燈所害。百千萬劫一何痛哉。設使欲舍叁途欣五戒十善相心修福。如市易博換翻更益罪。似魚入笱口…

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