法界次第初門卷中
九想初門第二十一。
八念初門第二十二。
十想初門第二十叁。
八背舍初門第二十四。
八勝處初門第二十五。
十一切處初門第二十六。
十四變化初門第二十七。
六神通初門第二十八。
九次第定初門第二十九。
叁叁昧初門第叁十。
師子奮迅叁昧初門第叁十一。
起越叁昧初門第叁十二。
四谛初門第叁十叁。
十六行初門第叁十四。
生法二空初門第叁十五。
叁十七品初門第叁十六。
叁解脫初門第叁十七。
叁無漏根初門第叁十八。
十一智初門第叁十九。
十二因緣初門第四十。
九想初門第二十一
一脹想 二青瘀想 叁壞想 四血塗漫想 五膿爛想 六啖想 七散想 八骨想 九燒想。
次通明禅。而辯九想者。上所明禅。雖有定慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從九想已去。所明禅定。悉有得解之觀。于對治重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之初。故次而辯之此九通名想者。能轉心轉想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九法皆言想也。
一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋囊盛風。異于本相。是爲脹想。
二青瘀想 若觀死屍。皮肉黃赤瘀黑青黤。是爲青瘀、想。
叁壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞在地。是爲壞、想。
四血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。汙穢塗漫。是爲血塗漫、想。
五膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞爛。滂沱在地。是爲膿爛、想。
六啖想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐狗咀嚼。虎狼[國*瓜]裂是爲啖想。
七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋斷骨離頭手交橫。是爲散想。
八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也。
九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪盡形滅。同于灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲燒想。
八念初門第二十二
一念佛 二念法 叁念僧 四念戒 五念舍 六念天 七念入出息 八念死。
次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想時。思惟死屍可惡。因此驚怖。[嗇*欠]然毛豎。及爲惡魔惱亂。憂懼轉增。若存心八念。恐怖即除。故以爲次也。通言念者。內心存憶之異名也。專心存憶八種功德。故名爲八念。非但能除世間驚怖。若能善修。亦除世間叁界生死一切障難也。
一念佛 若遭恐怖及衆障難之時。應當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。神德無量。如是念已。恐怖障難即除。
二念法 若有恐怖障難之時。應當念法。佛法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。通達無礙。是爲念法。
叁念僧 念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分法身。中有四雙八輩。叁乘得果。應受供養禮事。世間無上福田。是爲念增也。
四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。是中戒有叁種。所謂律儀戒定共戒道共戒。律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道共能破無明。得慧解脫。是爲念戒。
五念舍 念舍者。有二種。一者舍施舍。二者舍煩惱舍。舍施舍。能生大功德。舍煩惱舍。因此得智慧入涅槃。是爲念舍也。
六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自在天。複有四種天。一名天二生天叁淨天四生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念天。
七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。出入息也如是念時。能除心亂。入于正道。何況世間恐怖。是爲念阿那般那也。
八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者他因緣死。是二種死。常隨此身。無可避處。是爲念死。
十想初門第二十叁
一無常想 二苦想 叁無我想 四食不淨想 五世間不可樂想 六死想 七不淨想 八斷想 九離想 十盡想。
次八念而辯十想者。大智度論雲。九想如縛賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但爲修九想時。有恐怖等障故。須說八念。既得離諸恐怖。則心安無障。故次說十想也。通言想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒等想。故名爲想。前叁想爲斷見谛惑說。中四想爲斷思惟惑說。後叁想爲修無學道者說。是以。壞法之人。修此十想。能斷叁界結使。證無漏之聖果也。
一無常想 觀一切有爲法無常。智慧相應想。名無常想。一切有爲法有二種。一者衆生。二者國土。是二皆新新生滅。故無常也。
二苦想 觀一切有爲法苦。智慧相應想。名苦想。若有爲法無常者。即是苦常爲叁苦八苦之所遷逼。故名苦也。
叁無我想 觀一切法等無我。智慧相應想。名無我想。若有爲法悉是苦者即無我。以無自在故。亦以苦從緣生無有自性。無自性中。我不可得也。
四食不淨想 觀諸飲食不淨。智慧相應想。名食不淨想。世間飲食。皆從不淨因緣。故有如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀之。悉是不淨也。
五世間不可樂想 觀一切世間不可樂。智慧相應想。名爲世間不可樂想。有二種世間。一者衆生。二者國土。有過惡無可樂也。
六死想 觀死智慧相應想。名爲死想。若一期果報。常爲二種死之所逐者。則出息不報入息也。
七不淨想 觀自他身不淨。智慧相應想。名爲不淨想。若觀此身內有叁十六物。外則九孔。惡露常流。從生至終。無一淨也。
八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷結使證涅槃也。
九離想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離生死證涅槃也。
十盡想 觀涅槃結使及生死盡。智慧相應想。名爲盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也。
八背舍初門第二十四
一內有色相外觀色 二內無色相外觀色 叁淨背舍身作證 四虛空處背舍 五識處背舍 六無所有處背舍 七非有想非無想背舍 八滅受想背舍。
次十想而辯八背舍者。前九想十想。既是壞法對治觀門。則橫局而豎短。對治定觀諸禅。皆未具足。若證聖果。則無叁明八解脫等。諸大功德也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏修禅定。故次而辯之。若修此觀。練諸禅定。證聖果時。則成大力羅漢具足六通叁明。及八解脫。願智頂禅。無诤叁昧等。諸功德也。此八通名背舍者。大智度論雲。背是淨潔五欲。舍是著心。故名背舍。若發真無漏慧。斷叁界結業盡。即名解脫也。
一內有色相外觀色 內有色相者。不壞內色。不滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修流光故。不應初背舍中壞滅內身骨人也。欲界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初背舍位在初禅。能舍自他及下地。故名背舍。
二內無色相外觀色 內無色相者。壞內色。滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入二禅內淨故。壞滅內骨人。欲界結使難斷故。猶觀外不淨之相也。
叁淨背舍身作證 淨者緣淨故名淨。行者。除外不淨相。但于定中。練八色光明。清淨皎潔猶如妙寶之色。故名緣淨身作證者。以無受著心。而受叁禅中遍身樂故名身作證也。
四虛空處背舍 若滅根本四禅色。及叁背舍四勝處。八一切處中色。一心緣無邊虛空而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空無我虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲虛空處背舍。
五識處背舍 若舍虛空。一心緣識入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲五識處背舍。
六無所有處背舍 若舍識。一心緣無所有入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲無所有處背舍也。
七非有想非無想背舍 若舍無所有處。一心緣非有想非無想入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛诳不實。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是爲非有想非無想背舍也。
八滅受想背舍 背滅受想諸心心數法。是爲滅受想背舍所以者何。諸佛弟子。患厭散亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故雲身證而想受滅也。
八勝處初門第二十五
一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見 二內有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見 叁內無色相外觀色少亦爾 四內無色相外觀色多亦爾 五青勝處 六黃勝處 七赤勝處 八白勝處。
次八背舍。而辯八勝處者。背舍雖能有背舍淨潔五欲之用。既是初觀。于緣中轉變。未得自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論作譬雲。如人乘馬能破前陣。亦能自製其馬。故名勝處也。亦名八除入。
一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見 內有色相。外觀色少。初背舍而言少者。緣少故名少。若觀道未增。故須觀少因緣觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。舍不起愛。憎是名勝知勝見也。
二內有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見 內有色相外觀色。如初背舍而言多者。觀多因緣。故名多觀。心既調則。觀多無妨。故言多。若于多好醜不淨境中。轉變自在。通達無礙。心無取舍。不起愛憎。是名勝知勝見也。
叁內無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見 內無色相如二背舍。外觀色少。若好若醜等。皆如初勝處也。
四內無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見 內無色相如二背舍。外觀色多。若好若醜等。皆如二勝…
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