..續本文上一頁殊不思議一。如此本迹何得不異衆經。何得不異諸師。

　　問。諸經各說位行。或多或少。華嚴四十一位。璎珞五十二位。名義皆廣。此經始末都無此事。雲何言異。

　　答。譬如世人修種種業集種種寶求種種位。若無壽命用財位爲。大經雲。譬如長者生育一子。相師占之有短壽相。不任紹繼。父母知已。忽之如草。法門亦爾。行種種因獲種種果。現種種通化種種衆。說種種法度種種人。總在如來壽命海中。海中之要法性智應。喉襟目蒵非異是何。廣開近顯遠文爲二。先誡信次正答。佛旨論誡衆受爲信。此文有叁誡叁請重請重誡。迹門叁請一誡。此中四請四誡。前後合五誡七請。奇特大事殷勤鄭重也。誠是忠誠谛是審實。不欺于物言則詣真。昔七方便隨他意語非告誠實。今隨自意語示之以要。故言誠谛。菩薩既奉誠誡不敢致疑。聞必取信信受誠言也。正答有長行偈頌。長行爲二。法說譬說。法說爲二。一叁世益物。二總結不虛。近情唯見現在八十。不知過去無央未來不滅。故約叁世開近顯遠。如此利益非獨我然。諸佛亦爾。故總結不虛也。法說中未來語少。譬說偈中文多(雲雲)。過去益物文爲二。一從如來秘密下。出執近之情。二從然善男子下。破近顯遠。初又叁。一出所迷法。二出能迷衆。叁出迷遠之謂。秘密者。一身即叁身名爲秘。叁身即一身名爲密。又昔所不說名爲秘。唯佛自知名爲密。神通之力者。叁身之用也。神是天然不動之理。即法性身也。通是無壅不思議慧。即報身也。力是幹用自在。即應身也。佛于叁世等有叁身。于諸教中秘之不傳。故一切世間天人修羅。謂今佛始于道樹得此叁身。故執近以疑遠。此本說中不複言及二乘但對菩薩。菩薩攝在天人修羅叁善道內。余叁惡趣罪重根鈍少智。不知作此謂也。故大品但雲摩诃衍勝出天人阿修羅。亦不言叁途也。菩薩有叁種。下方他方舊住。下方即本日所化。故無執近之謂。他方舊住俱有二種。一從法身應生者。往世先得無生。或已先聞發迹顯本。設未得聞報盡受法性身。于法身地自應得聞長遠之說。是故應生菩薩。多無執近之謂。二者今生始得無生忍。及未得者鹹有此謂也。然善男子我實成佛已來下。第二明破執遣迷以顯久遠之本。上文誠谛之誡即是此也。就此複二。一顯遠。二從自從是來下。明過去益物所宜。就初又二。一法說顯遠。二舉譬格量法說。成佛已來甚大久遠。伽耶近謂即破。破近顯遠略有十意。如玄義(雲雲)。此文正用破近顯遠。破近謂情廢近顯遠。廢于近教也。譬中爲叁。一舉譬問。二答。叁合顯出長遠。余經或明數不可說。塵沙等爲喻。方此此則爲多。直下塵被點之界已不可說。況不下塵甯當可說。下塵不下塵界尚不可說。下塵不下塵塵豈可說耶。況複過是甯可說耶。彌勒等下第二答中。舉叁人不知也。合譬如文。從自從是來下。明益物所宜又叁。一益物處。二拂迹上疑。叁從若有衆生來至我所下。正明益物所宜。須顯處者。上引譬甚久久居何處。故雲常在此土及于他國而作佛事如文。于是中間下。拂執迹上之疑。疑因疑果。昔教所說處處行因。又處處得記即是果疑。今拂除此疑。指燃燈佛者即拂因疑。又複言其入于涅槃即拂果疑。如此因果非複一條。皆我方便非實說也。故名拂疑。或有人雲。方便說然燈佛是我之師。然實是釋迦現作。非生現生非滅現滅。故言又複言其涅槃。今謂不爾。但取前釋。何者然燈佛于時緣熟。以佛像化之。我緣未熟但爲菩薩從佛得記。得記即是果義。行行即是因。消文自足。言其者即是中間施化之其耳。非謂然燈也。又中間益物。即有形聲兩益。若言值然燈佛者。此有形益。又複言其入于涅槃者。彼佛滅後助佛揚化即有聲益。若爾形聲兩益。皆屬中間因耳。既有形聲之生。生必有死死即入涅槃。名此爲果耳。不得言中間已成佛果。何者法華之前未說成佛。何得有佛果之疑。舊以然燈是我現作。此亦非解。法華前經未論昔已成佛。何教說然燈是我所現而拂此疑耶。若有衆生來至我所下。第叁正明益物所宜。又爲二。一感應二施化。至我所者即是過去衆生漸頓兩機。冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用佛眼鑒照無有遺差。將欲起于劣勝兩應而利益之。善機凡有二力。一感人天花報。二感佛道果報。若以法眼觀知萬善緣其重輕各得花報。不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善知其始末。此經一向明佛眼觀知衆生萬善究竟得佛。一大事出世之正意也。信等諸根者。信等五根也。慧根即了因。余根即緣因。此二善根各有利鈍。通攝頓漸機緣。頓機利鈍即是圓別根機。漸機利鈍即是藏通機緣。又小乘根名鈍。大乘根名利。又小乘根名利。人天乘名鈍。十法界衆生所有善根利鈍爲機。不用惡法。惡法非緣了二因也。如來悉照十界善機。隨所應度而現形聲饒益也。從處處自說下。正明應化所宜又二。先形聲益。次得益歡喜。先形益又二。先明非生現生。次非滅現滅。自說名字不同者。形既其現則有名字因名召體。機有優劣形有勝負。形異故名則不同。年紀大小者。即形勝負。勝者即勝應。負者即劣應也。名不同者。即二佛現壽有量無量也。處處者。豎論則過去之處處行因國土也橫論即十方國土也。名字不同約豎處所。亦有生法名字不同。如今之應身望過去然燈佛等。約橫國土亦有生法名字。如今之望分身。亦如華嚴十號中所列釋迦異名若幹不同。又諸經所辯。佛有叁身名字不同。所召法體皆異。或說毗那或舍那或釋迦。法身佛或名如如實相第一義般若楞嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同。若現九法界身名字不同。則無量無邊可以意得。年紀大小者。此明壽命長短。逐上所現應身。或說壽二萬。如迦葉佛時。或說壽八萬時。如彌勒佛時。傳互明大小縱橫可知。就法報應佛壽命大小。如玄義(雲雲)。或叁身相望辯大小。或叁身各別皆爲小。合說名爲大。例叁默(雲雲)。此皆隨所應度。爲其現身及命長短耳。亦複現言當入涅槃者。應以滅度而得度者。即現滅度也。令其戀仰而得解脫。此義現下譬說中也。又以種種方便說微妙法者。是現聲益也。小身短壽即是說于漸教。故言種種方便也。大身長壽即是說頓教。故言說微妙法。雖初以漸終令入大。故言皆令得歡喜。仍此歡喜即是施化得益。佛依四悉檀。施形聲兩益。衆生獲于四利。稱機則喜乖機則惱。下文雲皆實不虛即此義也。從諸善男子如來見諸衆生下。是現在師子奮迅益物。此叁昧有十功德。一分別他人諸根熟不熟清淨不清淨。二以如來*輪。教未度者悉入法律。叁弘誓遍滿十方音聲亦爾。或一音遍滿。百千萬音皆亦遍滿普教衆類。四轉無上輪化衆生皆取滅度。余人不能轉獨佛能轉。五能示出家剃發持淨戒。亦能使人樂。六性行合空。七放光示滅。或存或亡。或示相好或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要增長止觀。十具上十善之本。身叁口四等(雲雲)。此文爲二。一明機感二明應化。如來見者。即佛眼照也。諸衆生樂小法者。所見之機也。華嚴雲。大衆雖清淨。其余樂小法者。或生疑悔長夜衰惱。愍此故默。偈雲。其余不久行。智慧未明了。依識不依智。聞已生憂悔。彼將墜惡道。念此故不說。按彼經無聲聞二乘。但指不久行者。爲樂小法人耳。師雲。樂小者非小乘人也。乃是樂近說者爲小耳。今當通說之。所謂貪愛二十五有。即人天之機。來至我所名小法也。貪樂涅槃求自解脫。即二乘之機來至我所。亦名樂小法也。樂于漸次纡回佛道。即叁菩薩機來至我所。亦名樂小法也。德薄者。緣了二善功用微劣。下文雲。諸子幼稚也。垢重者。見思未除也。

　　問。非生現生。備施頓漸二化。七方便等可是樂小法者。圓頓赴機是應樂大法者。雲何通判爲樂小法耶。

　　答。向略其意今廣釋。凡爲四義。一約往日。雖發大心不能專精。多著弊欲不得出世。名弊欲爲小法也。二約現在。如佛未出世。諸天人等雖有大機。而心染世樂著于邪見。故名樂小法。此二義與下譬宛轉于地意同也。叁約修行。雖不樂于叁界弊欲小法。而樂叁乘灰斷亦名小法。雖不樂于叁乘近果。而樂曆別修于一乘。不能于一心圓頓普修。故名樂小。此叁意約因門。明樂小法也。四約果門。樂聞近成之小。出釋氏宮始得菩提。不欲樂聞長遠大久之道故言樂小。此等小心非始今日。若先樂大佛即不說始成。說始成者皆爲樂小法者耳。爲是人說下。第二現在應化又二。一非生現生。二非滅現滅。現生又二。一現生二利益。現生又二。一現生二非生。現生者迹現于生。非生者非始爾生也。爲是人說我始得菩提。前明利鈍二機來感法身。今即現勝劣兩應。劣應應鈍根。勝應應利根。此兩應並有生法二身生。劣應二身生者。以正慧托胎。出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行已還。是名生身生也。法身生者。即叁十四心斷結習盡。所得五分法身是也。勝應生身生者。如華嚴大經等說。與諸菩薩處摩耶胎常說大乘。出行十方各各七步。是名生身生。法身生者。于寂滅道場。金剛後心斷無明盡。得妙覺相應慧窮照法性。萬德種智圓明普備。是名法身生。出家者。劣應出分段家。勝應出二死家。得菩提者。劣應得有作四谛所發無漏盡無生智。名爲菩提。勝應即照叁谛一實之道。一切種智爲菩提也。然我實成下。明本實不生。但天人修羅。見此二種生法二身謂言始生。此則不然。然我久已得此生法二身。今日之生非實生也。故雲久遠若斯。若斯者。如上譬之長久也。但以方便下。明既非實生何故現生爲利樂小法人德薄垢重者使得佛道。故言但以方便教化衆生。作如是說者。非生而現生。故雲作如是說也。余經破劣應生身生非生。尚不破劣應法身生非生。今經正破勝應法身生非生。何者。我實成佛已來久遠若斯。故知今日劣勝兩法身生皆被破故生非生。與余經永異也。如來所演下。第二明現生形聲益。先明形聲次明不虛。說即聲教示即形規。形聲不出自他。若說法身是說己身。若說應身是說他身。益言值燃燈佛即是說己…

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