..續本文上一頁量器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡惡不能加。故雲無能惱亂。二由觀行故勝人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又二。初明行法。次歎經。就行法爲叁。標章行法結成。標章如文。行法爲叁。初在家出家去。明標誓願境。二從應作是念去。明起誓願之由。叁從我得去正立誓願。初明慈誓境。通取曾發方便心者。而未出叁界名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二乘叁種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩薩。全不歸向方便況複真實。此悲境攝得一切叁界內者。此等亦須與樂。但其流轉無際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心耳。從應作是念至隨宜說法者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以爲真實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無圓叁慧。何者不問故不聞。不信故不知。不解故不修。偏圓叁慧權實皆無。甚可憐愍。起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩不約偏發誓。但欲與其圓道叁慧。故言雖不問不信此經我得叁菩提引令得入也。誓願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不起滅定現諸威儀。神通福德莊嚴先以定動也。從文殊去。是結行成爲叁。初總結無過失則是行成。行雲何成。以其立大誓願故。入如來室行成。以其知四衆失圓道故。即如來座行成以其誓製其心不懈怠故。如來衣行成。叁行具立故言行成。無過失者。慈悲成故無嗔垢失。如來衣成故無懈怠。如來座成故無谄曲也。常爲比丘下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四衆人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第叁釋誓行成。叁世佛尚守護。況諸天耶。從文殊至是法華下。第二歎經難聞又二。法說譬說。法說又二。一昔未曾顯說故昔不得。二今日乃得。譬說亦二。一不與珠譬。譬昔未曾顯說。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有開合。不與珠譬爲六。一威伏諸國。二小王不順。叁起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未得無漏調伏。名不順其命。叁起種種兵。譬七賢中方法爲前軍須陀斯陀中方法爲次軍阿那阿羅漢中方法爲後軍。所破者是叁毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即叁昧宅即智慧。聚落初果二果。邑即叁果城即涅槃。衣服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻中下。第六而不與珠。有出分毀機爲小功勳。有出變易之機爲大功勳。驚怪者。未有大勳忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬衆生大機未動忽說此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。一有大勳。二與珠。明珠者。明譬中道智圓譬于常。在頂者。極果所宗。髻中者。實爲權所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能令至于一切智。智即果名是行一也。第一之說者。是教一。秘藏是理一。兼得人一也。偈有十四行半爲二。初四行頌上行法。次十行半頌上歎經。初頌行法又二。初一行超頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演說頌坐座行成。次後末世下。第二叁行頌修行法。上有叁境由誓等。偈具頌。次譬如強力下。第二有十行半。頌上歎法難聞。上有法譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初叁行頌不與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來亦爾下。第二合譬初叁行半頌合不與珠次既知衆生下。第二叁行頌合與珠。其中細開(雲雲)。我滅度後下二十叁行。是品之第叁總結行成感征之相。以勸修行爲叁。初一行半結勸四行。次二十行半舉叁報以勸。亦名叁障清淨。後一行總結也。叁障淨轉現生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧窮。是業障轉轉生報也。叁衆生樂見下十九行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡因得好果。即轉生報也。不生即無惡生業。現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。衆生樂見下十九行。明後報轉。轉叁煩惱障也。爲二。初叁行別明叁煩惱障轉。二十六行總明一切障轉也。初又叁。初衆生樂見下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障生梵天。欲障轉故人所樂見。天童給使也。刀杖不加下。第二一行半別明嗔障轉。舍嗔則除內刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明下半行。叁別明愚癡障轉。若于夢中夢見妙事下。第二有十六行。總明一切煩惱障轉也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去久已成就。今藉緣而發耳。又有成佛因果等相。並是後報故。于夢中見未來後報之相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可思議一中無量無量中一。是相前現後當克果。又爲六。從初信心乃至妙覺八相成佛。皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初叁行夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十住。次又見自身在下。叁叁句夢修十行。次證諸實相下。四一句夢悟十回向。次深入禅定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六五行夢入妙覺。既雲證不退智即爲授記者。當知得入初住無生得記之位也。又見自身在山林。知是十行修習善法也。證諸實相。知是十回向。正觀中道位也。深入禅定。即第十地中無垢叁昧。入金剛定諸佛皆現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根者。于叁寶得堅固信。一切不能沮壞。精進根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便調伏貪憂。定根得四禅。慧根是得解四谛。如實知也。又信根于如來。發菩提心所得淨信心。精進根于如來所。發心所起精進。念根于如來。發心所起念。定根于如來所。起叁昧。慧根于如來所。起智慧。八正是沙門道。亦是沙門法。成就貪嗔一切煩惱盡。是沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不夢。從五事故有夢。如偈說。以疑心分別。學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又是所更聞見及諸患。爲七事故有夢。現在意識尚不見色。雲何夢中意地見色。答皆是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智。雲何能見未來世事。答此非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦眠。問眠是愚是蓋。此雲何通。答佛起現前欲調身故眠。非蓋非愚眠也。

　　釋從地踴出品

　　師嚴道尊鞠躬只奉。如來一命四方奔踴。故言從地踴出品。叁世化導惠利無疆。一月萬影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故言從地踴出品。虛空湛然無早無晚。或者執迹而闇其本。召昔示今破近顯遠。故言從地踴出品。寂場少父寂光老兒。示其藥力鹹令得知。故言從地踴出品。文雲。是從何所來。以何因緣集。今以諸義釋品。顯四悉檀因緣之解。故言從地踴出品。此下是大段。第二開師門之近迹。顯佛地之遠本。其文爲叁。一從此下。至汝等自當因是得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至分別功德品彌勒說十九行偈。正說段也。叁從偈後下十一品半。流通段(雲雲)。序文爲二。一踴出二疑問。踴出爲叁。一他方菩薩請弘經。二如來不許。叁下方踴出。他方菩薩聞通經福大。鹹欲發願住此弘宣。故請爲之。如來止之凡有叁義。汝等各各自有己任。若住此土廢彼利益一。又他方此土結緣事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若許之則不得召下。下若不來迹不得破遠不得顯。是爲叁義。如來止之。召下方來亦有叁義。是我弟子應弘我法。以緣深廣能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。又得開近顯遠。是故止彼而召下也。從佛說是時下。是第叁下方踴出爲二。一經家敘相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踴出二身相叁住處四聞命五眷屬。住處者常寂光土也。常即常德。寂即樂德。光即淨我。是爲四德秘密之藏。是其住處。以不住法住秘藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此非彼即中道也。出此不在上不在此下。不上不下住在空中。亦是中道也。來之由者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本故來。皆如上說。所將眷屬者。若人情往望。謂領六萬五萬恒沙者爲多。領叁二一者爲少。單己者只獨。若依文往尋。六萬五萬者爲少。單己者爲多。文雲單己獨處者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導師德。能引衆人至于寶所。當知一己非獨六萬非多。一即一道清淨。二即定慧。叁即戒定慧。四即四谛。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百百即具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬法門。多不爲多一不爲少。非多非少而多而少(雲雲)。是諸菩薩從地出下。第二問訊爲五。一叁業供養。二陳問訊之辭。叁佛答安樂。四偈頌隨喜。五如來述歎。就初叁業供養。經五十小劫謂如半日。四衆遍見。此乃隱長而現短。借其神力令狹而見廣。俱是不可思議也。拜繞是身贊法是口瞻仰是意。五十小劫與半日者。此是時節不可思議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱揚。如來默然常受其贊。解者即短而長。謂五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯爲本迹而作弄引。如來未說闇本而執迹。佛若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四衆…

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