妙法蓮華經文句卷第九下

　　釋壽量品

　　先出異解。睿師序雲。壽無量劫未足以明其久。分身無數不足以異其體。然則壽量定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。多寶明其不滅耳。河西道朗雲。明法身真化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量明與太虛齊量。道場觀雲。會叁歸一乘之始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹。澄神則明本。故迹無常而本常也。注者雲。非存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶爲成佛百年爲期頤也。竺道生雲。其色身佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也今亦古也。無時不有無處不在。若有時不有。有處不在者。于衆生然耳。佛不爾也。是以極譚長壽。雲伽耶是也。伽耶是者非複伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡長短恒存焉。前代匠者如向所說。多約無量明常。近世人師多雲壽是量法前過恒沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者執品明壽量量是無常那作常解。今爲答之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無量。爾作無常他作常解此複何咎。鹬蚌相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅槃雲唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是一而非叁耶。問若壽量明常。與涅槃何異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異(雲雲)。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。勝鬘爲一明一。法華會叁明一(雲雲)。問近成是方便。遠成是真實者。華嚴寂滅道場。大經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常不輕那更近。當知法華已複方便。若爾會叁歸一竟。亦應不會叁歸一。若爾開叁顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答雲是我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願我于未來說壽亦如是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其應迹。用此義望諸經。對緣雖異終不異也。既了衆經諸師不可師也。

　　問。義推常可然征文何據。

　　答。明者貴其理。暗者守其文。但尋诠會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何益。又教本爲緣。緣異說異。或隨欣隨宜隨治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何爲。故雲泥洹真法寶衆生種種門入。此之謂也。又文有多少。涅槃以未來常住爲宗。其文則多。不以過去久成爲宗。其文則少。若隨多棄少。則是魔說非佛說也此經以過去久成爲宗。點塵數界其文則多。未來常住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如阿梨樹枝。譬天子敕若多若少俱不可違。違之得罪。方便品雲。世間相常住。于道場知已。導師方便說。此文即未來常住不滅。又雲我常住于此。又雲常在靈鹫山。及余諸住處。普賢觀雲。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。如此常文亦複不少。又此經處處明法身。法身豈不常耶。

　　問。既明法身。應論叁德。

　　答。權實二智豈非般若。叁世示現豈非解脫。實相本地即是法身。叁德明文爲若此也。釋品。如來者。十方叁世諸佛二佛叁佛本佛迹佛之通號也。壽量者。诠量也。诠量十方叁世二佛叁佛本佛迹佛之功德也。今正诠量本地叁佛功德。故言如來壽量品。如來義甚多。且明二叁如來。余例可解。二如來者。成論雲。乘如實道來成正覺故名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是因覺是果。若單論乘者。如如無所知。單明實者。如如無能知。境智和合則有因果。照境未窮名因。盡源爲果。道覺義成。即是乘如實道來成正覺。此真身如來也。以如實智。乘如實道。來生叁有示成正覺者。即應身如來也。叁如來者。大論雲。如法相解如法相說故名如來。如者法如如境。非因非果。有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異爲如。不動而至爲來。指此爲法身如來也。法如如智。乘于如如真實之道來成妙覺。智稱如理。從理名如從智名來。即報身如來。故論雲。如法相解故名如來也。以如如境智合故。即能處處示成正覺。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。八相成道轉妙*輪。即應身如來。故論雲。如法相說故名如來也。法身如來名毗盧遮那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃焦。是叁如來若單取者則不可也。大經雲。法身亦非般若亦非解脫亦非。叁法具足稱秘密藏名大涅槃。不可一異縱橫並別。圓覽叁法稱假名如來也。梵網經結成華嚴教。華臺爲本華葉爲末。別爲一緣作如此說。而本末不得相離。像法決疑經結成涅槃。文雲。或見釋迦爲毗盧遮那。或爲盧舍那。蓋前緣異見。非佛叁也。普賢觀結成法華。文雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。乃是異名非別體也。總衆經之意。當知叁佛非一異明矣。

　　問。此品無叁佛名。那作此釋。

　　答。雖不標名而具其義。文雲。非如非異非如叁界見于叁界。此非偏如顯于圓如。即法身如來義也。又雲。如來如實知見叁界之相。即是如如智稱如如境。一切種智知見即佛眼。此是報身如來義也。又雲。或示己身己事。或示他身他事。此即應身如來義也。若但性德叁如來者是橫。但修德叁如來者是縱。先法次報後應亦是縱。今經圓說不縱不橫叁如來也。揀縱橫如來尚非今義。況叁藏通教如來耶。又法華之前。亦明圓如來者。同是迹中所說耳。發迹顯本叁如來者。永異諸經。論雲。示現成大菩提無上故。示叁種菩提。一應化菩提。隨所應現即爲示現。如經出釋氏宮故。二報佛菩提。十地滿足得常涅槃。如經我實成佛已來無量無邊劫故。叁法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃不變。如經如來如實知見叁界之相故。經具其義論出其名。不作上釋甯會經論耶。次明壽量者壽者受義。真如不隔諸法故名爲受。又境智相應故名受。又一期報得百年不斷故名受。量者诠量也。量字則通無的別據。诠量法如來以如理爲命報如來以智慧爲命應如來同緣理爲命。诠量諸命若有量若無量若非量非無量。法身如來如理命者。有佛無佛性相常然。不論相應與不相續。亦無有量及無量。文雲。非如非異非虛非實。蓋是诠量法身如理命也。诠量報身如來。以如如智契如如境。境發智爲報。智冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大。文雲。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。此是诠量報身如來智慧命也。诠量應身者。應身同緣。緣長同長緣促同促(雲雲)。自彼于我何爲。文雲。數數現生數數現滅。或複自說名字不同年紀大小。此是诠量應佛同緣命也。

　　複次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛後無量。應身隨緣則有量。應用不斷則無量。通途诠量叁句在聖一句屬凡。有量無常都非佛義。舊來所說乃是增減兩謗加誣于佛。非魔是何。四句诠量其義已顯。爲未解者。更常等四句料簡。先別作次通作。別者非常非無常。雙非理極即法身也。常者即報身也。報智境合亦非常非無常。但取正智圓滿不生不滅。過金剛心之前故。取常爲報身耳。亦常亦無常應身也。應用無盡爲亦常。數唱涅槃名亦無常。無常者。金剛心已前智用增進。乃至凡夫生滅出沒皆是無常。叁佛各一句。凡夫共一句。此約別教別分別也。通途圓說者。一一如來悉備四句。法身四者。非常非無常。雙破凡聖八倒故。常者如虛空常故。無常者無凡夫生滅倒故。亦常亦無常者。寂而雙照故。報身四者。非常非無常者。智冥境故。常者出過二乘故。無常者無生滅倒故。亦常亦無常能雙照故。應身四者。非常非無常者。非報非生死故。常者常應同故。無常者同無常故。亦常亦無常者。兩存故。凡夫既得無常一句。通途亦作四句。但有性德之理。尚無四句名字。況行用耶。可以意得不俟說也。一身即是叁身不一不異。當知一佛身。即具諸身壽命功德。隨緣感見長短不同。大經雲。凡夫二乘見佛壽命猶如冬日。菩薩所見猶如春日。唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以然者。凡夫博地翳障朦胧。藏通二乘雖斷四住不見中道。若舍分段受法性身未破無明。彼土所奉猶是勝應。當知二乘秖見冬日。若諸菩薩未登地住所見同前。若破無明乃至受分法身。與而爲語得見報身壽命。奪而爲語猶是勝應。未窮報身之源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源。見法身壽猶如夏日。大經舉叁譬譬之。于諸常中虛空第一。一切壽命如來第一。此譬法身壽命無始無終性相凝湛不同應報也。二譬如四河皆歸大海。此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中也。叁阿耨達池出四大河。此譬應身壽命從法報出同他長短也。此品诠量通明叁身。若從別意正在報身。何以故義便文會。義便者。報身智慧上冥下契。叁身宛足故言義便。文會者。我成佛已來甚大久遠。故能叁世利益衆生。所成即法身。能成即報身。法報合故能益物故言文會。以此推之正意是論報身佛功德也。

　　複次如是叁身種種功德。悉是本時道場樹下先久成就。名之爲本。中間今日寂滅道場所成就者。名之爲迹。諸經所說本迹者。即寂滅道場所成法報爲本。從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明取寂場及中間所成叁身。皆名爲迹。取本昔道場所得叁身。名之爲本。故與諸經爲異也。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊不思議一也。肇師之言意在寂場之本耳。

　　複次寂場本迹複有多種。或以涅槃爲本。從真起應爲迹。迹本俱空言思雙斷。故不思議一也。或以俗爲本。從俗起應爲迹。迹本深廣下地不能言思邊涯。故言不可思議一也。或以中爲本。從中起應爲迹。迹本皆言語道斷心行處滅。故雲不思議一也。

　　複次此叁非叁亦複非一。非叁非一爲本。而叁而一爲迹。皆言語道斷心行處滅。不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議一也。今攝[卄/執/衣]四番。皆是迹中不思議一耳。遠指本地叁番四番不可思議。以爲其本。從個本而垂迹。將個迹而顯本。本迹雖…

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