..續本文上一頁叁而論一爾(雲雲)料簡叁般若者。問般若至忘至寂。雲何分別諸法耶。答一切智觀慧眼見。見法皆非法。道種智觀法眼見。見非法皆是法。一切種智觀佛眼見。見法非法非非法雙照法非法。若叁智叁眼一時圓觀。一切法寂滅相。種種行類相貌。皆知五眼具足成菩提。汝所問者乃是眇眼所見。偏觀所觀。與則是曲見。奪則墮尼犍也。料簡叁佛性者。真谛師雲。正性在道前。了性在道中。緣性在道後。此一往別說推理不然。華嚴雲。一中具無量。大品雲。一心具萬行。淨名雲。舉足下足具于佛法矣。法華雲。一切智願猶在不失。涅槃雲。金剛寶藏具足無缺。但有深淺明昧之殊爾。料簡叁識。若分別說者則屬叁人。此乃別教意。非今所用。若依攝論如土染金之文。即是圓意。土即阿陀那。染即阿梨耶。金即庵摩羅。此即圓說也。問如經雲。依智不依識。既雲叁識此那可依。答經言不依識者是生死識。今則不爾。今言依識者。是智之異名。名清淨識。又道前通名爲識。道後轉依即是智慧未詳。料簡叁道者。問界內可有十二輪轉叁道迷惑。界外複雲何。答寶性論雲。生界外有四種障。謂緣相生壞。緣即無明。爲行作緣即煩惱道也。相即結業。即業道也。生即名色等。是苦之初。壞即老死是苦之終。即苦道也。有此四障障于四德。緣障淨相障我。生障樂壞障常。四障破四德顯也。第四依經文立名者。上來舉譬多是義推。依文立名顯然可解。何者義推疏遠依文親近。以己情推度是故言疏。彼義例此。是故言遠。用佛口說是故言親。即此經文是故言近。豈可棄親近而從疏遠耶。始從序品終乎贊佛品。品之中若不說金光明名。即說金光明事。或一品說名不說事。或一品說事不說名。或一品名事兼明。或一品名事獨說。或一品重說名重說事。故知品品不空篇篇悉有。爲此義故依文立名也。序品雲。是金光明諸經之王。創首標名彌爲可用。次壽量品。四佛俱集王舍城。放大光明照王舍城。及此叁千大千世界。發起其事忏悔品。信相夢見金鼓。其狀姝大其明溥照。過夜至旦向佛說之。贊歡品金龍尊王。奉貢金鼓發大誓願。願我當來夜則夢見晝如實說。空品雲。故此尊經略而說之。尊經即金光明也。四王品六番問答。問問之中重說其名。答答之內重明其事。又以手擎香爐時。香煙變爲香蓋。金光不但遍此大千。亦遍十方佛土(雲雲)。大辯功德已下。標名舉事其例甚多。若信相所夢。是現在金光明之事。龍尊發願。是過去金光明之事。香蓋遍滿是未來金光明之事。一部名事遍十八品。一處起煙十方光蓋。非但現在亘通叁世。若名若事縱橫高廣。無量甚深爲若此也。而不用此標名義推。譬喻無有一文。無而疆用有而不遵。明識者審之無俟多雲。又諸經例多如稻稈斧柯象步城經等說。其事指所說事仍即爲名。又如說稻稈事斧柯事象步事等。即名爲稻稈斧柯象步經事也。第五當體得名者。有師雲。真谛無名世谛有名。寄名名于無名。假俗而談真爾。成論雲。無名相中假名相說。今反此義。俗本無名隨真立名。何者如劫初廓然萬物無字。聖人仰則真法俯立俗號。如理能通依真以名道。如理尊貴依真以名寶。如理能該羅依真以名網。如理能超應依真以名響。華嚴中雲。耕田轉耒衣裳作井。皆聖人所爲。大經雲。世谛但有名無實義。第一義谛有名有實義。以此而推。真谛有名更何所惑。龍樹四依菩薩。隨義理爲立名字。義即第一義理即如理也。淨名雲。從無住本立一切法。經論鹹然豈可不信。今言法性之法。可尊可貴名法性爲金。此法性寂而常照名爲光。此法性大悲能多利益名爲明。即是金光明之法門也。菩薩入此法門從法爲名。即是金光明菩薩。佛究竟此法門。即有金焰光明如來。金百光明照藏如來等。若爾何故名釋迦。釋迦此有通別名。從通即名金光明。允同諸佛。從別即受釋迦之稱爾。故贊佛品雲。如來之身金色微妙。其明照曜曜即是光。此是贊佛法體。非贊世金也。當佛法性爲金。非借世金也。叁身品雲。與諸佛同體。與諸佛同意。與諸佛同事。同體者是同法性金也。同意者同法性光也。同事者同法性明也。故華嚴雲。一切諸如來。同共一法身。一身一智慧。力無畏亦然。一身即是同金。智慧即是同光。力無畏即是同明。于一法體叁義具足。非假世金寄況佛法。故樹神雲。無量大悲宣說如是妙寶經典。當體並是妙寶。此寶具足光明。非借世金以譬法也。

　　金光明經玄義卷下

　　問舊雲。此經從譬得名。雲何矯異而依文耶。答非今就文而害于譬。若苟執譬複害于文。義有二途應須兩存。故前雲義推疏遠依文親近。若鈍根人以譬擬法。若利根人即法作譬。下文雲。如深法性安住其中。即于是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。又空品雲。爲鈍根故起大悲心。鈍人守指守株。甯知兔月。利人懸解不須株指(雲雲)。次觀心釋名者。何故須是。上來所說專是聖人聖寶非己智分。如鹦鹉學語。似客作數錢。不能開發自身寶藏。今欲論道前凡夫地之珍寶。即聞而修故明觀心釋也。淨名曰。諸佛解脫當于衆生心行中求。釋論雲。有聞有智慧是所說應受。即此意也。問心有四陰。何以棄叁觀一。答夫天下萬物唯人爲貴。七尺形骸唯頭爲貴。頭有七孔目爲貴。目雖貴不如靈智爲貴。當知四陰心爲貴。貴故所以觀之。心貴故心即是金。夫螢火自照。燈燭珠火雖複照。他光不及遠。星月之光與暗共住。日光能照天下。不能照理。心智之光能發智照理。故心是光。若心癡暗體則憔悴。心有智光膚色充澤。故大品雲。般若大故色大。般若淨故色淨。亦能充益受想行等。心即明也。又知心無心名爲光。知想無想知行無行名爲明。又知四陰非四陰名爲光。知色陰非色陰名爲明。又知五陰非五陰名爲光。知假人非假人名爲明。又知正報非正報名爲光。知依報非依報名爲明。又知依正非依正名爲光。知一切法無一切法名爲明。得此意者。即觀心金光明也。上約十種叁法論金光明。今觀心王即觀苦道。觀慧數即煩惱道。觀諸數是業道。心王是金。慧數是光余數是明。如淨名曰。觀身實相觀佛亦然者。若頭等六分各各是身。此即多身。若別有一身則無是處。各各非身合時亦無。若頭等六分求身叵得。現在不住故不可得。過去因滅亦不可得。未來未至亦不可得。如是橫豎求身。畢竟不可得。即是無此無亦不可得。亦有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名字名之爲身。如是名字不在內。非四陰中故。不在外非色陰中故。不在中間非色心合故。亦不常自有非離色心故。當知名無召物之功。物無應名之實。假實既空名物安在。如此觀身是觀實相。實相即是金。實相觀智即是光。緣身諸心心數。寂不行者。即是明也。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行識亦如是。即爲苦道觀也。次觀煩惱道者。煩惱與業皆是身因。今且取煩惱爲身因而起觀也。淨名雲。不壞身因而隨一相者。應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。雲何是身果。父母所生頭等六分是也。雲何身是因。貪恚癡身口意業等是也。今且置叁業。觀貪恚癡等四果。以無常苦空觀智破貪恚癡。子縛斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流。名衣好食長養五陰。縱心適性放逸貪恚癡。自惱惱他一身死壞。複受一身因果相續無有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付旃陀羅。如怨對者自害其體身既爛壞。四陰亦盡。是爲壞果。貪恚癡身因轉更熾盛。彌綸生死無得脫期。是爲第叁句也。余叁果亦以無常觀智。斷五下分因縛。五下分果身猶未盡。是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。隨一相者。所謂修塵共觀。觀一念貪恚癡心。心爲自起爲對塵起。爲根大乘起。爲離根塵起。皆無此義。非自非他非共非無因。亦非前念滅故起。非生非非生非滅非非滅。如是橫豎求心叵得。心尚本無何所論壞。是名不壞身因。而隨一相隨一相者即是隨金。隨相智即是隨光。諸數寂滅即是隨明。既得不壞一句。而隨一相了壞身因。亦隨一相壞身果不壞身果。亦隨一相皆亦如是(雲雲)。次觀業道者。如淨名雲。舉足下足無非道場。具足一切佛法矣。觀舉足時爲是業舉。爲是業者舉。爲業業者共舉。爲離業業者舉。若業舉不關業者。業者舉不關于業。各既無舉合亦無舉。合既無舉離那得舉。舉足既無下足亦無。觀行既然。住坐臥言語執作亦複如是。是爲觀業實相名爲金。此觀智名爲光。諸威儀中心數悉寂名爲明。是爲叁道辯金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能如此解了。但是名字金光明。常依此觀。念念不休心心相續。即是觀行金光明。若蒙籠如羅縠中視未得分明。閉目則見開眼則失。此是相似金光明。若了了分明閉目開目俱見者。是分證金光明。若妙覺果圓究竟明了。名究竟金光明也。次觀心明叁識。論金光明者。谛觀一念心。即空即假即中。即是觀心識于叁識。何者意識托緣發意。本無識緣何所發。又緣中爲有識爲無識。若有識緣即是識。何謂爲緣。若無識那能發識。若意緣合發二俱無。故合不能發。離最不可。當知此識不在一處從衆緣生。從緣生法我說即是空。于此空中假作分別。是惡識是善識。是非惡非善識。種種推畫強謂是非識。若定空不可作假識。若定假不可作空。當知空非空假非假。非空非假雙亡二邊。正顯中道。一念識中叁觀具足。識于叁識。亦不得叁識觀。故淨名雲。不觀色不觀色如。不觀色性。乃至不觀識不觀識如。不觀識性。雖不得識不得識如不得識性。雙照識識如識性宛然無濫。以照識性故是庵摩羅識。照識如故是阿梨耶識亦照亦滅故是阿陀那識。是名觀心中叁識金光明。六即位如上說。次觀心明叁佛性金光明者。觀一念心起。即空即假即中。是見叁佛性。何者心從緣起。是故即空。強謂有心是故即假。不出法性是故即中。此釋已顯。更引經證之。淨名雲。何謂病本。所謂攀緣。何謂攀緣。謂緣叁界。證其假也。何謂息攀緣。謂心無所得此證即空。我及衆生病。皆非真非有。此證即中。華嚴雲。心佛及衆生是…

《金光明經玄義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…