..續本文上一頁叁無差別。此證觀心即叁佛性也。又般舟叁昧經雲。我心如佛心如。佛心如我心如。不見我心爲佛心。不見佛心爲我心。而見阿彌陀佛。如琉璃中見像。如饑夢食如夢淫從事。如觀骨光等喻。皆是證即空即假即中之文。讀此經文宜須細意。若並作如讀是即空也。示如許多心紛纭。是即假也。見阿彌陀是即中也。又我心如佛心如者。以有我佛如等分別之異。所以是即假。從不見我心爲佛心去。是即空也。而見阿彌陀是即中也。又以夢食喻之。夢食不飽譬即空。夢食百味譬即假。皆不出法性譬即中。余譬類如此。又釋雲。我心佛心者是假名。假名分別我佛之異也。我心如佛心如凡聖俱空。不得我心不得佛心。豈有我心作佛心佛心作我心。亡假也。不得我心如不得佛心如。豈有我心如作佛心如。亡空也。是爲雙亡空假正顯中道。而見阿彌陀者。雙照二谛也。常見佛余者安不見耶。此又是證觀心即空即假即中之文。觀心即中是正因佛性。即空是了因佛性。即假是緣因佛性。是爲觀心叁佛性。是金光明六即位如前說。複次佛者覺智也。性者理極也。能以覺智照其理。極境智相稱合而言之。名爲佛性。今觀五陰稱五陰實相。名正因佛性。觀假名稱假名實相。名了因佛性。觀諸心數稱心數實相。名緣因佛性。故經雲佛性者。不即六法不離六法。此之謂也。觀五陰實相故名金。觀假名實相故名光。觀心數實相故名明。六即位如前思得。此大好故附此後也。次觀心叁般若金光明者。谛觀一念之心。即空即假即中。即是叁般若。何者一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。從心生心雜雜沓沓。長風駛流不得爲喻。日夜常生無量百千萬億衆生。六道輪回十二鈎鎖。從闇入闇闇無邊際。皆心之過也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出如小火燒大[卄/積]薪。置一小珠澄清巨海。能觀心空。從心所生一切諸心無不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘所迷沒處。非究竟道雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經言。依智不依識。識但求樂。凡夫識妄求樂。二乘識求涅槃樂。是故雙亡不可。依止智則求理。如是觀者即是一心叁智。即空是觀照般若一切智。即假是方便般若道種智。即中是實相般若一切種智。是叁智一心中得。即空即假即中。無前無後不並不別。甚深微妙最可依止。是爲觀心叁般若金光明。六即如前。次觀心叁菩提。金光明者。谛觀一念之心即空即假即中。即是叁菩提心。何者一心一切心交橫缭亂。如絲如沙如蠶如蛾。爲苦爲惱。若知即空真谛菩提心。度妄亂心數之衆生。通四住之壅。是爲即空發菩提心。即假發菩提心者。空雖免妄亂。經雲空亂意衆生而智亂。甚盲闇複是叁無爲坑。是大乘冤鳥未具佛法。不應滅受而取證也。若真即假俗谛菩提心。度沈空心數之衆生。通塵沙之壅。分別可不分別時宜。分別藥病分別逗會。不住無爲故言即假發菩提心。空是浮心對治。假是沈心對治。由病故有藥。藥存複成病。病去藥止宜應兩舍。非空非假雙亡二邊。即發中道第一義谛菩提心。度二邊心數之衆生。通無明之壅。以不住法住于中道故。言即中發菩提心。說時如叁次第觀即不然。一心中叁菩提心。若觀即中是緣金。發無上菩提心。若觀即空是緣光。發清淨菩提心。若觀即假是緣明。發究竟菩提心。是爲觀心叁菩提金光明。六即如前。次觀心叁大乘金光明者。谛觀一念之心。即空即假即中是叁大乘。何者雖觀一念心而實有四運。此心回轉不已。所謂未念欲念念念已。從未念運至欲念。從欲念運至念。從念運至念已。複更起運。運運無窮不知休息。如閉目在舟不覺其疾。觀一運心即空即假即中。一一運心亦複如是。從心至心。無不即空即假即中。是則從叁谛運至叁谛。無不叁谛時。是名以運。運運若隨四。運運入生死若隨叁運運入涅槃。即空之觀乘于隨乘運到真谛。即假之觀乘于得乘。運到俗谛。即中之觀乘于理乘運到中谛。叁乘即一乘。是乘微妙清淨第一。觀音普賢大人所乘故。故名大乘。是爲觀心叁大乘金光明。六即如前。次觀心叁身金光明者。谛觀一念心。即空即假即中。即是叁身。何者華嚴雲。心如工畫師造種種五陰。若心緣破戒事即地獄身。緣無慚愧憍慢恚怒等。即畜生身。緣谄曲名聞即餓鬼身。緣疾妒诤競即修羅身。緣五戒防五惡即人身。緣十善防十惡。緣禅定防散亂即天身。緣無常苦空空無相願。即二乘身。緣慈悲六度即菩薩身。緣真如實相即佛身。登難墜易多緣諸惡身故。故知諸身皆由心造。譬如大地一能生種種芽。若觀五受陰。洞達空無所有。從心所生一切諸身。皆空無所有。如翻大地草木傾盡。故言即空。若即空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。雲何能得遊戲五道。以現其身。不得應以佛身得度者爲現佛身。應以叁乘四衆天龍八部種種身得度者。皆悉示現同其事業。爲此失故。故言即假同六道身。如此觀身墜在二邊。非善觀身。善觀身者。大經雲。不得身八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身因飲食將養也。不得身果酬五戒也。不得身聚陰入界也。不得身一假實成身。不得身二四大成身也。不得身此已一身也。不得身彼彼遺體也。不得身識念念無常也。不得身等身中空也。六道皆等有身也。不得身修依身能修法也。不得修者即行人也。亦不得身如身相如。乃至身修如修者如亦不得。身性身相性。乃至身修性修者性畢竟清淨。爲此義故故言即中。言即中者即是法身。即空者即是報身。即假者即是應身。是名觀心叁身金光明。六即如前。次觀心叁涅槃金光明者。谛觀心性本來寂滅。不染不淨染故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是爲性淨涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀與法性相應。妄念不能染不能毀。不能礙不能受。常樂我淨者。即是圓淨涅槃。又以正觀觀諸心數心數法。不行心數法。不能毀不能染。不能礙不能受者。名方便淨涅槃。是名觀心叁涅槃金光明。六即如前。次觀心叁寶金光明者。谛觀一念之心。即空即假即中。即是叁寶。何者不覺名法寶。覺名佛寶和名僧寶。叁谛之理不覺故是法寶。叁谛之智能覺故是佛寶。叁谛叁智相應和故是僧寶。無谛智不發。無智谛不顯。谛智不和。不能大用利益衆生。叁種皆可尊可重。是故俱稱爲寶。六即如前。複次中谛不覺名法寶。真谛不覺名佛寶。俗谛不覺名僧寶。知即中離二邊名法寶。知即空名佛寶。知即假名僧寶。即中事理和名法寶。即空事理和名佛寶。即假事理和名僧寶。即中名爲金。即空名爲光。即假名爲明。是爲觀心叁寶金光明。六即如前。次觀心叁德金光明者。谛觀一念之心。即空即假即中。即空故一空一切空。無假無中而不空。空無積聚而名爲藏。藏具足故名之爲德。即假故一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法亦名爲藏。藏具足故名之爲德。即中故一中一切中。無空無假而不中。中攝一切法亦名爲藏。藏具足故稱之爲德。雖言一中有無量。無量中有一。了彼互生起展轉生非。實智者無所畏。當知一不爲少衆不爲多。非一非多不失一多。不可思議。不縱不橫不並不別。諸佛以即中爲體。故名法身。以即空爲命故名般若。以即假爲力故名解脫。一一皆常樂我淨無有缺減。故稱叁德。一一皆是法界。多所含藏故稱秘密藏。故淨名雲。諸佛解脫。當于一切衆生心行中求。當知我心亦然。衆生亦然。彼我既然諸佛亦然。心佛及衆生是叁無差別。得此意者。即中是金即空是光即假是明。此爲觀心叁德金光明。六即如前。世間有行空人執其癡空。不與佛修多羅合。聞此觀心而作難言。若觀心是法身。應觸處平等。何故于經像生敬紙木生慢。敬慢既異則非平等。非平等故法身義不成。既無平等平等智不成。則無報身。不能將此化他。應身義不成。不如我于經像紙木。平等平等皆如如名法身。有此平等智是報身。將此智化他是應身。我叁身義皆成。用汝觀心何爲。若逢此難者。當以叁事反難答之。一者汝謂于紙木經像平等爲如者。何意于七廟敬木像。天子符敕而生畏敬。于佛經像而生輕慢畏慢。既起諸使沸亂。何處有平等法身義耶。二者汝于同師同學生愛生護。于異師異學生慢生恚。愛慢從癡生叁毒熾然。諸惡更甚。甯複有智慧報身耶。叁者汝耽癡空無慧方便。尚不悅人情。況會至理。矜高自著是增上慢人。汝師所墮汝亦隨墮。毒氣深入。若爲將此邪氣化他。和光應身複在何處。我以凡夫位中觀如實相。爾爲欲開顯此實相恭敬經像。令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。今更釋帝王者。真谛叁藏雲。法身攝華嚴。華嚴以法身爲體故。報身攝般若。般若明智慧故。應身攝涅槃。涅槃明百句解脫四德等故。此是彼師明帝王統攝之義。今明帝王應具叁義。謂帝慧王也。帝則貴極至尊至重。慧則神謀聖策。王則萬國朝會。備此叁義稱帝慧王。此經亦爾。如來遊于無量甚深法性。過諸菩薩所行清淨。即是至尊極貴義。若有聞者。則能思惟無上甚深微妙之義。開甘露門入甘露城。處甘露室。令諸衆生食甘露味。以智慧刀裂煩惱網。即是聖智雄略義。諸佛護持莊嚴。菩薩諸天恭敬。護世贊歎。能令地獄諸河焦幹。乃至一切世間未曾有事。悉具出現。即是萬國朝會。多致利益義。將此叁義壓十種叁法門。苦道即法身是貴義。煩惱即般若是慧義業即解脫是朝會義。乃至法身德即貴義。般若德即慧義。解脫德即朝會議。一一法門悉備叁義。一一法門皆是經王也。既得此意即論攝法。攝法有叁。先攝法門。次攝經教。叁攝六即位。初攝法門者。叁道攝一切惑。叁識攝一切解。叁佛性攝一切因。叁般若攝一切智。叁菩提攝一切發心之行。叁大乘攝一切發趣之位。叁身攝一切佛果智德。叁涅槃攝一切佛果斷德。叁寶攝一切佛恩德。叁德攝一切理。是爲橫攝法門。第二攝教者。叁道是叁障。即叁障是叁解脫。攝不思議解脫淨名教。叁識攝楞伽地持攝論等。叁佛性攝涅槃。叁般若攝大品等五時教。叁…

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