..續本文上一頁中說。愚癡多者。教觀因緣。問曰。因緣之法。其義甚深。雲何愚癡之人。教觀因緣。答曰。言愚癡者。非謂如牛羊等。但是人聰明利根。分別籌量不得正慧。邪心取理。名爲愚癡愚癡之病。既有叁種。對治亦應立叁。一明治斷常癡病者。邪思執著。或起常見。或起斷見。便破因果。病相如前說。對治方法。應教觀叁世十二因緣。過去有二。現在有八。未來有二。是爲十二因緣。叁世相因。不常不斷。如經偈說。

　　 我真佛法中　　雖空亦不斷

　　 相續亦不常　　善惡亦不失

　　若行者能善觀十二因緣。不執斷常。則邪見心息。亦得以此對治。破相續假惑。二明治計有無癡病發者。邪念思惟。有我無我。有陰無陰等。如前說。立對治者。應教觀果報十二因緣。果報十二因緣者。觀現在歌羅邏時。名曰無明。乃至生老死等。現在即有五陰十二入十八界成就。皆從因緣生。此歌羅邏時。即有叁事。一命二暖叁識。故名無明。此既從緣而生。無有自性。不可言有。不可言無。乃至老死亦複如是。若知非空非有。即破空有二見。當知果報十二因緣觀。即治有無見病。今亦得以此對治。破執因成假惑。叁明治世性愚癡發者。若見細微之性。能生萬法。如是邪念。名計世性。廣說如前。對治之法。還作一念十二緣觀。何以故。行者深觀一念之中具足十二。一非十二。十二非一。而今約一說十二。約十二說一。當知一無定性。無定一故。則世性不可得。故以一念十二緣觀。破執世性邪癡。此一念十二緣觀。多破執一異見。今亦即得以此破相待假惑。五明治惡業障道多病。如經中說。障道者。教令念佛。今障道既有叁種。對治則亦立叁。一明治沈昏闇塞障發者。惡業病相如前說。對治應教觀應佛叁十二相中隨取一相。或先取佛眉間毫相。閉目而觀。若心闇鈍。懸作不成。當對一好端嚴形像。一心取相。緣之入定。若不明了。即開眼更觀。複更閉目。如是取一相明了。次第遍觀衆相。使心眼開明。即破昏睡沈闇之心。念佛功德則除罪障。問曰。若取其相分明。能破沈昏者。何不作九想白骨等觀。答曰。九想白骨。但是生死不淨之身。除罪義劣故非對治。二明治惡念思惟障者。障發如前說。對治應教念佛功德。雲何爲念。正念之心緣佛十力四無所畏十八不共一切種智圓照法界常寂不動普現色身利益一切功德無量不可思議。如是念時。即是對治。何以故。此念佛功德。從緣勝善法中生心數。惡念思惟。從緣惡法中生心數。善能破惡故。應念報佛。譬如醜陋少智之人。在端正大智人中。即自鄙恥。惡亦如是。在善心中。則恥愧自息。緣佛功德。念念之中。滅一切障。叁明治境界逼迫障者。罪業發相如上所說。對治方法。應教念法佛。法佛者。即是法性平等。不生不滅。無有形色。空寂無爲。無爲之中。既無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即是對治。若念叁十二相。即非對治。何以故是人未緣相時。已爲境界惱亂。而更取相者。多因此著魔。狂亂其心。今觀空破除諸境界。存心念佛。功德無量。即滅重罪。此爲對治。于義可見。略說對治治竟。第二明轉治者。出摩诃衍論解十力明定力垢淨智力中說。彼論雲。貪欲之人。教修慈心。多嗔之人。作不淨觀。愚癡多者。教思惟邊無邊。掉散心中。教令用智慧分別。沒心人中。教令攝心。若如是者。名爲轉治。若不爾者。名不轉治。此爲反上所說。今明轉治有二種。一者病轉法亦轉。二者病不轉而法轉。今約前一觀中。明轉治義。前對治治中。貪心多者。教觀不淨。觀心既成。見于不淨。厭患前境。便生嗔心。如佛在世。有諸比丘。學不淨觀。成即顧人自害。如是之類。應教轉觀修慈。以治于嗔。名爲轉治。此即藥病俱轉。如此說者。細熟尋檢。猶未稱教意。二者病不轉而藥轉者。貪病不轉前不淨觀。修慈觀治。問曰。貪心之法。取人好相。慈亦取人好相。雲何爲對治。答曰。菩薩戒有明文。一切男子。皆是我父。一切女人。皆是我母。而菩薩不起慈悲。行淫無度。不避六親。犯波羅夷罪。若觀前境男女皆如父如母如子。則自敬愛心生。慈念能破貪欲。譬如父母終不于子所生非法心。複次慈名與他之樂。貪欲不善。增他煩惱。此非與樂之道。如是思惟。系心修慈。慈定若發。即治貪欲。何以故。無量心是色界法。不應得有貪欲心生。此則病雖不轉。轉觀治之。今以不淨一門類之。余十四門禅。悉有二種轉治之義可知。複次轉觀有二種。一者轉心不轉境。二者心境俱轉。善自推尋其義可見。第叁明不轉治者。亦爲二意。一者病不轉觀亦不轉。二者病轉觀不轉。一病不轉觀亦不轉者。如貪心人作不淨觀。貪心不息。更增想作觀。不須轉觀。當更作膿血爛壞相等。作一人不息。複作多人。如是乃至一城一聚落。皆作不淨。如禅經中廣說。或進入白骨流光等治。貪心方息故名不轉治。雖有此義理。而推之猶恐未是教之正意。二病轉觀不轉治者。行者爲有貪欲病。作不淨觀治。貪欲轉而生嗔恚。爾時不轉不淨觀。即于不淨中增想。作不淨觀及白骨流光入定。嗔心自除。亦得即爲二意。一境不轉而心轉。二境不轉心亦不不轉。余十四對治不轉治義類亦如是。第四明兼治者。亦出摩诃衍論解八念念舍文中。彼論雲。菩薩法施者。法施因緣。或複說法。或現神通。或複放光。如是等利益度脫衆生。名爲法施。複次行法施者。應當善識衆生煩惱多少。或但有一煩惱病。或兩兩雜。或叁叁雜。若一煩惱說一法治。兩兩雜者說二法治。叁叁雜者說叁法治。此即是兼治相。一病說一法治。如前說。兩病二法治者。如有貪欲病。複有嗔恚。當用不淨慈心觀共治。何以故。若但用一法。雖偏治一邊。複增一邊。則爲過失。今二法相兼。病則皆差。或不淨兼慈。或慈兼不淨。今應隨病起。以義斟酌。兼叁兼四。乃至五等。悉有其義。今不具說。第五明兼不轉治者。此義亦如轉治不轉治意。但于兼中對病發多少。還約。上轉不轉意。細推可見。第六非對非轉非兼治者。即是第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種病。亦通能發十五種門禅。所以言非對非轉非兼治正觀。法性即法。不可以法對法。故雲非對正觀。無偏不增。余病不須轉也。力能遍破衆病故不須兼。雖不得能破所破。而治諸不善。悉皆除滅。故名爲治。是以摩诃衍雲。有叁昧。但能除貪。不能除嗔。不能除癡。有叁昧。能除叁毒。即是今所明正觀第一義悉檀也。所以波若一觀能治五病者。一正觀能治貪欲。如思益經雲。貪欲之人。以淨觀得脫。不以不淨。世尊自知。二正觀能治嗔者。如般若說。我昔爲歌利王。割截身體。爾時無我相人相衆生相。則嗔恚不生。故知實相能治于嗔。叁正觀能破治癡者。智慧破于無明。其義可見。故涅槃經雲。明時無闇。闇時無明。有智慧時。則無煩惱。有煩惱時。則無智慧。四正觀能治覺觀者。正觀心中。語言道斷。心行處滅。則覺觀從何而生。故維摩诘經言。雲何息攀緣。謂心無所得。五正觀能治罪障者。如前引普賢觀雲。端坐念實相。是名第一忏。衆罪如霜露。慧日能消除。複次如世余藥。各隨對治。能治一病。不能遍治一切病也。阿竭陀藥即能遍治一切衆病。是名非對非轉非兼治。亦能具足一切禅門。如大品經說。欲學一切善法。當學般若。所以者何。譬如王來必有營從。若般若慧發。則一心具足萬行。此則可以如意寶珠爲喻。第四次明結成悉檀廣攝佛法者。今約此驗惡根性中辨對治。即以對摩诃衍論所明四種悉檀義。所以者何。如十五種不善境界發相。此正是世界悉檀。乃至前明善根發相。亦屬世界悉檀。以其皆是因緣生陰入界攝故。次明十五種對治禅門。即是對治悉檀。是中正辨藥病相對故。次明轉治兼轉不轉治。即是爲人悉檀。此正逐人根緣不定。方便利益故名爲人。次明非對非轉。即是第一義悉檀。其義可見。故摩诃衍論雲。此四悉檀。即攝十二部經八萬四千法藏一切佛法。理而推之。當知禅門之義。則爲廣博靡所不收。第叁次明安心禅門者。略爲五意。一明隨便宜。二明隨對治成就。叁明隨樂欲。四明隨次第。五明隨第一義。今釋第一隨便宜者。如驗善根性中。發十五種禅門。隨其發法。當知過去已經修習。可還修令成就。隨所發法。安心修之。如發覺觸後。欲修安心。當教數息。所以者何。根本初禅。多從數息中發。當知是人過去已曾數息修禅。今若從息道而入。與本相扶。禅則易發。加功不止。則能具足四禅空定。因此即發叁乘聖道事等。金師之子。教令數息。是爲隨本。善根發後。說安心法余十四善根發。隨便宜立安心亦如是。二明隨對治成就立安心法者。如行人本有貪欲不善障法。爲治此病。作不淨觀。觀成病滅。爾時雖無欲病。而未證深法。當更加心修習不淨。作種種不淨成已。次當卻除皮肉。修白骨流光。入八背舍。斷叁界結。成叁乘道。此則不失其功。若更安心余法。方複造功。則于事難成。余十四隨對治成就。辨安心法。類之可知。叁隨樂欲者。若能對治。斷欲界煩惱不善之患。則十五種禅。通無遮障。爾時當隨行者心所欲。樂諸禅叁昧。各安心其門。而修習之。即皆開發。始終成就。此可以數人同治修爲類。四約次第立安心法者。遮障既除。自有行人。欲從淺至深。具足修一切禅定。應從阿那般那中而教數息。證根本四禅空定已。次教隨息。證十六特勝已。次應觀息具足通明之禅。次教不淨觀。入九想背舍等禅。乃至次應觀心性入九種大禅。禅定次第並如上。第五明禅次第中分別修證方法。在下自當具說。今明約驗善惡根性後。用安心法。既有如此之便利。故次後而說。五明隨第一義者。泥洹真法寶衆生種種門。入此十五種善根發後。及五對治除障已後。隨于一法門易悟之處。即以此爲安心者。行人多因是門入聖道也。第四次明治病方法。行者既安心修道。或本四大有病。因今用心。心息鼓擊。發動成病。或時不能善調適身息心叁事。內外有所違犯。故有病發。夫坐禅之法。若能善用心者。則四百四病。自然差矣。若用心失…

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