..續本文上一頁，是誰的允許？你是否具有清淨的戒律和圓滿的菩提心，具備做上師的條件？有什麼證據？等等。
但依止上師以後，再不能觀察上師，尤其是叁恩上師的過失，應當憶念上師的功德。即使上師在街上殺牛殺羊，弟子也要觀想爲真正的具德上師。若覺得上師的行爲有過失，則應自相呵責：這是我自己的心識、眼識不清淨所現。上師的行爲無可挑剔，是具有密意的。假如上師表面上似乎對自己十分厭惡或者顯忿怒相時，弟子也不應舍棄上師，甚至起嗔恨心，而應想：肯定是上師觀察到應該以這種方式調伏我的分別念，考驗我的信心。過後于上師心情平靜時，弟子再到上師面前忏悔。即使弟子眼見上師已墮入地獄，痛苦不堪，弟子也要把上師觀作與普賢王如來無二無別，並生清淨信念：上師大悲承擔衆生業障，到地獄去度化有情……。總之，如經雲 ：“應觀法界性，一切唯心造。”弟子對上師的種種顯現，若觀爲過失，則成墮金剛地獄之因；若觀爲功德，則成爲解脫成佛之因。如老太婆觀狗牙爲佛牙，虔誠供養祈禱，最終獲得解脫。
以上主要是從弟子的角度講的。另一方面，上師如果沒有圓滿自己的斷證功德時，尤其于此五濁惡世，衆生煩惱沈重，信心薄弱，自己還不具備度化衆生的能力時，又何必急于攝受弟子呢？難道忍心讓依止自己的弟子因誹謗上師而墮金剛地獄嗎？所以自己是否有做上師的資格，應當扪心自問。
以前在亞青寺，喇嘛阿秋曾經勸請我灌頂等等，但考慮到方方面面，我向上師說明了暫時不想傳授灌頂的原因，上師也就不再勉強。爲什麼呢？因爲在灌頂時，灌頂上師還應當講授學處與誓言，例如續部共同誓言，十四根本戒以及無上竅決法中上師叁門支分出的二十七條根本誓言與二十五條支分誓言等等。若弟子不守持誓言，上師就已經具有一些過失了。
如華智仁波切的一位弟子叫喇嘛龍朵(爲本傳承祖師之一)他曾經說過：今生如果不攝受弟子，自己即獲虹身成就，但今生已經攝受弟子了，身體不得不留在世上。本來像喇嘛龍朵這樣的大成就者，攝受弟子與否，對他的法界並沒有什麼影響，然而在外表顯現當中，還是給後人做了這樣的方便示現。
因此我在亞青寺從來沒有傳授灌頂。臨時講解一些法，也是上師的吩咐。上師年齡也很大，不可能經常爲種種弟子傳授不同的法，就要我講。但我只是以翻譯者的身份幫上師與信衆做個溝通而已，至于講法，雖然憑少許的理解，我也能以不同的方式講解一點，但誰不害怕無欺因果呢？就算臨時能躲過信衆的眼光，但還能躲過臨終時的痛苦、恐怖以及臨終後閻羅王的神通鏡嗎？那時，你在一生當中的所言所行，一切都會赤裸裸的呈現出來……。因爲我自己不願意受不欲之苦，所以希望你們也相信業之因果，如法取舍。
下面，我們簡單介紹一下上師瑜伽的觀修方式。爲什麼不詳細講呢？一是因爲行者應當按照各自傳承的方式，做不同的觀修，如格魯派觀修宗喀巴大師，甯瑪派觀修蓮花生大士等等。二是因爲行者在實修中，需要上師因材施教，針對各自的根器，做更具體的講解和調整。加上本傳承是以竅決法的方式傳授的，有些不共的內容不宜廣傳，所以我們在公開的講解中，只講共同的部分。
在《金剛精要 耳悅前行引導文》中，修持上師瑜伽時，應當觀想龍薩娘波尊者，或者自己的根本上師，具足種種裝飾及法器，安住于對面虛空中……然後按次序念誦祈禱文……(記錄者略記)。
其後，觀想上師賜予四灌頂(寶瓶、秘密、智慧、句義或極密灌頂)，清淨自己叁門的一切罪障及習氣，圓滿叁身一切功德與果位。灌頂要分爲叁種：基灌頂、行灌頂、果灌頂。果灌頂不需要什麼標志以及诠示，就靠前兩種灌頂而證悟果實之見。
初行者在接受無上竅決法解脫之見解以前，先要成熟本體中叁身之功德。難道本體之中的功德，還需要成熟嗎？在其自性當中，無所謂成熟與否。但在表面上，無明二取的汙點遮蔽自性功德之時，我們需要斷絕無明二取的汙點，開顯本體中叁身之功德，這個過程就用(成熟)這個名詞代替。正是爲了成熟自己叁身之功德，以及對一切密法具備權利，行者需要接受基灌頂。因此，基灌頂必須由上師親自傳授。弟子在受基灌頂時，若能當下悟道，證悟果實之見，就成爲基果灌頂。但這種情況是稀少的。以後，上師用不同的標志與诠示授予四灌頂，或者自己用觀想的方式接受灌頂，都叫行灌頂。在受行灌頂時，若能開悟證道，就成爲行果灌頂；若未悟道，就叫作行行灌頂。
你們以後就隨時可以在一切佛菩薩面前領受四灌頂。若對蓮花生大士有信心，就在自己對面觀想蓮花生大士，祈禱之後，接受四灌頂。對文殊菩薩有信心者，就觀想文殊菩薩給自己灌頂……最後，觀想皈依境融入自身，于無別中稍許安住，再作回向。
如此觀修上師瑜伽，易獲加持，遣除修道中的障礙，這是臨時的功德。最終，自己的叁門可與上師的身語意叁金剛融合爲無別，捷徑證得大覺果位。如《叁句續》雲：“具勝恩德金剛師，祈請承事觀住頂，彼得諸佛尊加持。”《最極瑜伽大莊嚴續》亦雲：“修持贊頌念上師，唯此獲得佛果也。”因爲上師就是一切佛菩薩本體與事業的呈現，所以修持上師瑜伽成爲成佛之捷徑。
我們這次把一些必要的常識做了重點講解，希望對大家有所幫助。以後隨著你們各自修法的進程，再做相應的傳授。
以此講解上師瑜伽之一切善根，回向遍空之際如母衆有情，皆與蓮花生大士、大恩根本上師無別證悟無死虹光身果位。
吉祥圓滿！
後 記
《金剛精要 耳悅前行引導文》爲蓮師意之化身、大伏藏師龍薩娘波尊者著述，依竅訣部方式講解內外前行，賜予傳承弟子實修實證之甘露口訣。甯瑪巴龍薩派在曆史上一直秘傳，諸祖皆即生成佛。時值近世，因緣成熟，大成就者昌根阿瑞(仁珍汪修)仁波切爲喇嘛阿秋授記曰：“吾有龍薩極清淨之傳承，今授與汝，汝于具器弟子，弘傳勿斷。此法于衆生必有大利益也。”尤其喇嘛阿秋被諸大聖者認定爲龍薩娘波祖師之化身，故極具近傳之加持力。
法雲普覆，法雨普施，爲利益漢族弟子，喇嘛仁波切特囑蓮師化身之心子普巴紮西活佛譯講此《金剛精要 耳悅前行引導文》及諸大圓滿不共密法。上師譯筆流暢，語言自在，每講法時，皆以耳傳竅訣攝持，皆從自心證悟流露，故具獨到深刻之處。
此次有數名居士來寺朝聖，並向上師懇切請法，以至于淚下。上師體憫彼等誠意，抱病傳授龍薩前行。聞法者雖少，而四衆齊跻；雖數日即畢，而精華盡收。諸聞法者生大歡喜，認爲“上師瑜伽”之講解尤其生動，對漢地道友當具極大利益。征得上師開許，爲做記錄流通。普願衆生依此勝道，皆證上師密意功德。
又，上師反複教誡吾等：“舍棄前行無以證得正行，不依上師無以獲得解脫。”誠金玉良言，亦足以概括本論講解也。
聞法弟子記
2002年6月5日
祈請上師法體健無恙，祈請至尊上師永住世，祈請事業興旺日增上，加持與師如影不相離。
願您永具菩提心——《甯瑪資訊》編務組(合十)
資料提供：釋戒賢
《《金剛精要·耳悅前行引導文》之上師瑜伽》全文閱讀結束。