..續本文上一頁明以法驗知邪正者。自有邪禅。其相微細難別。與正禅相似。非則相之所能別。應以叁法驗知。一定心研磨。二用本法修治。叁智慧破析。如涅槃經說。欲知真金。應叁種試之。謂燒打磨。行人亦是難可別識。若欲別之。亦須叁種試之。所謂當與共事。共事不知。當與久處。久處不知。以智慧觀察。今借此意。以明禅定邪正之相。如發一動觸。若邪正未了。應當深入定心。于所發境中。不取不舍。但平心定住。若是善根。定力踰深。善根踰發。若魔所爲不久自壞。二以本法修治。如發不淨觀禅。還修不淨觀。隨所修時。境界增明。此則非僞。若以本修治。漸漸壞滅。當知即是邪相。叁以智慧觀察者。觀所發法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住著。邪當自滅。正當自顯。如燒真金益其光色。若是僞金。即自黑壞。如此簡別以叁法驗之。邪正可知。定譬于磨。修治喻打。智慧觀察。類以火燒。又複久處喻磨。共事如打。火燒即譬智慧觀察。余禅定例爾驗之。邪正可知。二簡是魔非魔。即爲二意。一明是魔相。二明非魔相。今明魔禅有二種不同。一明禅非是魔。魔入禅中。如行者于正心中。發諸禅定。惡魔恐其道高。爲作惱亂。入其禅中。若心貪著。或生憂懼。即魔得其便。若能如上用心卻之。魔邪既滅。如雲除日顯。定心明淨。二明一向魔作禅定。诳惑行者。若覺知非真。用法治之。魔退之後。則無複毫厘禅法。次明非魔相者。罪障于禅。似如魔作理實非魔。難可別識。若用前所說卻之。終不得去。若能勤修忏悔。罪既除滅。則禅定自然分明。複次或入定時。方便不巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證明淨故。知非魔之所作也。第四。次料揀發禅不定。略爲五意。一正料揀事理兩修發禅不定。二明發禅所由。叁辨發禅多少。四明發宿善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀事理兩修發禅不定者。問曰。上所明叁止。若系緣製心。此二止並是事止。應但發事中禅定。唯體真一止。既是理止。應發理中禅定。今何故。叁止通皆發事理諸禅。此則因果渾而無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨行人根緣。是以發法不同。甯可定有分別。如上所明叁止。若略說則應如所問。合爲事理兩修。若具足分別。應開爲四修。就四修中。則有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。第一約止門明四修者。一事止。所謂系緣製心等止。即是事修。二理止。所謂體真止。即是理修。叁事理止。所謂緣俗體真止。即是事理修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事觀。所謂安般不淨觀等。即是事修。二理觀。所謂空無相等觀。即是理修。叁事理觀。所謂雙觀二谛。即是事理修。四非事非理觀所謂中道正觀。即是非事非理修。今爲欲成前止門發禅不定義故。但約四止以明修。一一修中。各有四種發禅不定。是故四種修中。合有十六種發禅不定。行者善識此相。即自了知事理兩修。通發一切諸禅叁昧。心無疑惑。雲何名爲四種止中。一一各有四種發禅不定。今先料揀第一事修發禅不定。即有四種不同。一自有行人。安心系緣製心等事止。還發事中禅定。謂根本四禅四無量心四無色定及九想背舍勝處一切處等中諸禅叁昧。二自有行人。安心事止。而但發理中禅定。謂空無相無作叁十七品。四谛十二因緣等慧行理中諸禅叁昧。叁自有行人。安心事止。具發事理禅定。謂根本四禅四無量心四無色定九想背舍勝處一切處等事中諸禅叁昧。空無相無作叁十七品四谛十二因緣等慧行理中諸禅叁昧。乃至特勝通明皆屬事理禅定。四自有行人。安心事止。乃發非事非理禅定。謂自性禅一切禅等及法華叁昧一行叁昧首楞嚴師子吼等中道所攝諸禅叁昧。乃至十力無畏不共之法。問曰。若修事止。但應發事中禅定。今何得發理及非事理等諸禅叁昧。不共法耶。答曰。發禅有二種。一者現前方便修得。二者發宿世善根。若事修還發事禅者。多是修得。若事修而發理發非事非理等諸禅叁昧者。悉是發宿世禅定善根也。如數人辨有二種修義。一得修。二行修。得修名本所未得。行修名本已曾得。今此類然。故約事修則發禅有四種不定。複次今此內方便所明。但辨因止發宿世善根。是故雖說事理諸禅叁昧發相。皆略而淺近。若論修習成就。因果相稱。從始至終。諸禅叁昧。事理廣深之相。並屬第七大段。彼中方複具足分別。問曰。若事修乃發非事非理等諸禅叁昧不共之法。並由先世習因而得者。則一切隨事而修。皆應得首楞嚴等諸禅叁昧不共之法。若爾何故。一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜。若能如聞。行者即具足一切佛法。答曰。此難更成今義。所以者何。若行者過去已經值無量諸佛。從諸佛所。聞說般若波羅蜜。如聞而行。則今世隨有所修。一切非事非理諸禅叁昧不共之法。自然開發。若過去不聞般若。不修般若。今世雖聞雖修而不能發。何況不聞不修而得發耶。複次今世雖聞般若雖修般若而不得發。後世若值諸佛菩薩。聞說般若波羅蜜。如聞而行。即一切大乘諸禅叁昧不共之法。悉當開發。故知皆是聞般若。如聞而行。能發非無因緣。是以一切十方諸佛。殷勤稱歎般若波羅蜜。若有如聞而行。則能具足一切佛法。正成今義。複次行者以般若波羅蜜方便力故。能于事修之中。即具非事非理修。勇猛精進。常修習者。則能發一切非事非理諸禅叁昧不共之法。問曰。此與前何別。答曰。是中應作四句料揀。一者因強而緣弱。二者因弱而緣強。叁者因緣俱強。四者因緣俱弱。一因強而緣弱。能發非事非理諸禅叁昧不共之法。如前分別。二因弱而緣強。能發非事非理諸禅叁昧不共之法。即是今之所明。叁因緣俱強。能發非事非理諸禅叁昧不共之法者。以前合今。即是其事。此人得法最勝。四因緣俱弱者。則今世或發或不發。設得發禅。微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像末世中。極上行人。只得如此。如上叁句所明者。萬中或有一無一。第二次料揀理修發禅不定。亦有四種不同。一自有行人。安心體真理止。還發理中禅定。謂空無相等一切理中諸禅叁昧。二自有行人。安心理止。而但發事中禅定。謂根本禅背舍一切事中諸禅叁昧。叁自有行人。安心理止。而具發事理禅定。謂根本禅背舍空無相等一切事理諸禅叁昧。四自有行人。安心理止。乃發非事非理禅定。謂自性禅等中道所攝一切諸禅叁昧不共之法。廣分別諸禅相。及料揀修發之義類。如初句中說。第叁次料揀事理修發禅不定。亦有四種不同。一自有行人。安心緣俗體真事理止。便還發事理禅定。謂根本禅背舍空無相等一切事理諸禅叁昧。二自有行人。安心事理止。而但發事中禅定。謂根本禅背舍等一切事中諸禅叁昧。叁自有行人。安心事理止。而但發理中禅定。謂空無相等一切理中諸禅叁昧。四自有行人。安心事理止。乃發非事非理禅定。謂自性禅及中道所攝一切諸禅叁昧不共之法。廣分別諸禅相。及料揀修發之義類。如初諸句中說。第四次料揀非事非理修發禅不定。亦有四種不同。一自有行人。安心息二邊。分別非事非理止。還發非事非理禅。謂自性禅等及中道所攝一切諸禅叁昧不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而但發事中禅定。謂根本禅八背舍等一切事中諸禅叁昧。叁自有行人。安心非事非理止。而但發理中禅定。謂空無相等一切理中諸禅叁昧。四自有行人。安心非事非理止。而具發事理禅定。謂根本禅背舍及空無相等一切事理諸禅叁昧。廣分別諸禅相。及料揀修發之義類。如初句中說。今但約止門中四修分別。則有十六種發禅不定。若更就觀門中四修分別。亦有十六種發禅不定。止觀合辨。則有叁十二種發。禅不定。此叁十二。但就法行人分別。若約信行人。聞說止觀教門發禅悟道不定。亦有叁十二種。其事雲雲。今不具說。此一往通論。略出六十四種。若具約叁乘人根性分別。則有一百九十二種發禅之異。若細曆諸禅。及約邪正。辨發相分別。則有無量。今此皆是就行人心地分別。非是虛設之言。當知禅定發法不可思議。乃是諸佛菩薩境界。尚非二乘所量。豈是凡夫之所能測。若行者欲自行化他。必須少分識之。甯可謬。自師心則有自損損他之失。已所修治。爲無慧利。第二明發諸禅叁昧所由。自有二解不同。一有師言。但修上入定。諸禅自發。不勞余習。此師一向並用止法。教人事等。舊醫純用乳藥。今不同此。所以然者。止者一法。發法亦應但一。既行者因止發禅不同。何得一向由止。此則非唯于理有失。亦是乖佛教門。二有師言。宿世經習諸禅。善根爲因。今世修止。得定爲緣。是故異發不同。其義可見。譬如陸地雖有藥草樹木叢林種類若幹。名色各異。若不同沾一味之雨。豈得有異類生長之殊。此亦如是。若依大乘闇室瓶盆井中七寶之義。此則別論。第叁明發法多少者。上雖辨因止通發一切諸禅叁昧。然行人根性不同。發法不無多少之別。有人但發一種禅門。有發二門叁門四門五門。或有一人並發十五門。及一切諸禅叁昧。不可定判。所以而然。此皆由行者過去習因偏圓不等厚薄之殊。亦以今世精進懈怠。有慧方便。無慧方便之別。故發法優劣不同。殊途萬品之異。是則略明發法多少之相也。第四明因止發禅。有盡不盡。今就易顯者明。故先約一不淨觀中分別。自有行人。宿世已經修。得不淨白骨流光。今于止中但發得不淨。未得白骨流光。此名不盡。若具足發者。名之爲盡。若過去所習。勢分已盡。雖複修止。則不增進。若更專心谛觀白骨。練于骨人。研修不已即覺。隨心所觀。境界漸漸開發。成八背舍。觀練熏修。悉皆具足。此即是今世善巧精勤修習之所成就。非關過去習因善發。問曰。修止境界不進何必由習因已盡。或由罪障障于宿善故。不得增長開發。答曰。實如來問此別。是一途不妨。自有發盡之者。非關罪障。必須方便依如觀法修習。乃得成就。是中應曆五種根性人料揀。一退分人。二護分人。叁住分人。四進分人。五達分人。分別雲雲。今不具記。余十四禅發盡不盡相類爾可知。第五約有漏無漏分別者。問曰。上明十五門諸禅叁昧發相。是中自有有漏無漏。有漏之善。過去經得。可有習因善發。無漏本未經得。豈有過去習因善發耶。答曰。無漏有二種。一者行行無漏。二者慧行無漏。行行無漏。既是對治事法。不的據緣真。得有過去習因善。發慧行無。漏既的約緣。真不可定論有過去習因善。發慧行無。漏複有二。種一者緣理修。習以明慧。行二者發慧見理緣真。以明慧行。緣理修習。則有習因善發。發慧見理。雖複緣真。則無習因善發。發慧見真。複有二種。一者發相似慧。二者發真實慧。發相似慧。或有習因善發發真實慧。則無習因善發。發真實慧。複有二種。一者發苦忍等見谛無漏。二發無礙解脫等叁界思惟無漏。若發苦忍等見谛無漏。一向不論有習因善發。若發思惟無漏。則教門不定。若類薩婆多解意退法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初果中。後更證果。則有習因善發。若不退法叁果人。既無重發之義。皆不辨有習因善發。若類昙無德解意所明。四果發真無漏。皆無習因善發。問曰。如阿毗昙分別。但初生無漏。無有自種因。今何得一向四果所發真無漏皆。無習因善發答。曰今。明諸禅叁昧發習因義。意不同。是中的據。過去經得之善。中間退失。今因止更發。以明習因善發。四果發真無漏。悉無先世經得中間失退因。今修止。重發。豈得爲類。若通論初品心無漏真解。即爲二。品心無漏作種類如是。乃至九品。約此明習因善者。則四果所發無漏。皆名習因善發也。今既不約此明習因善發。故雲四果所發。皆非習因善根發也。複次行者過去修習事理諸禅叁昧。雖未得證成就。而已經修習今世善根時熟。藉修止爲緣。悉皆開發。此亦是習因善根發也。類等佛命善來無漏。即發叁明八解。一時具足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非無漏。類例可知。

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