釋禅波羅蜜次第法門卷第四

　　分別禅波羅蜜前方便第六章

　　(內方便下分明驗惡根性)

　　第二明驗惡根性中。即有四意。一先明煩惱數量。二次明惡根性發。叁立對治法。四結成悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數量。煩惱者。涅槃經雲。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數衆多。今略約五種不善惡法。開合以辨數量。五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善法。叁嗔恚不善法。四愚癡不善法。五惡業不善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但有叁毒等分。若合五不善法。爲四分煩惱者。叁毒即守本。還爲叁分。並屬習因覺觀。惡業障道。此二不善。合爲一分。所以者何。覺觀即是帶叁分煩惱而生。亦得說爲習因等分。惡業障道。屬報因等分。習報合論但說一等分故。五種不善法。若一往合說。即但有四分。開論即爲八萬四千者。如摩诃衍論中所明。貪欲煩惱。具足二萬一千。嗔恚煩惱。具足二萬一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。佛爲對此說八萬四千法門。爲治今處中而明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發相。所以者何。上明善根性發。既約五種分別。今明惡根性發。豈不但據五不善法而辨。此則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禅定。必須善分別之。第二次明惡根性發者。自有行人修禅定時。煩惱罪垢深重。雖複止心靜住。如上所說。內外善法。都不發一事。唯覺煩惱起發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約五種不善而辨。一不善法中。各自爲叁。叁五則爲十五不善法。若論行人發不善時。乃無的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明覺觀發相。即爲叁種。一者明利心中覺觀。二者半明半昏心中覺觀。叁者一向昏迷心中覺觀。一明利心中覺觀發者。若行人過去既不深種善根。于修定時。都不發種種善法。但覺觀攀緣。念念不住叁毒之中。亦無的緣。或時緣貪。或時緣嗔。或時緣癡。而所緣之事。分明了了。如是雖經年累月。而不發諸禅定。此爲明利心中覺觀發相。二半明半昏心中覺觀者。若人于攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念不住。但隨所緣時。或明或昏。明則覺觀攀緣。思想不住。昏則無記瞪瞢。無所覺了。名半明半昏覺觀發相。叁一向沈昏心中覺觀者。若行人于修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而于昏昏之中。切切攀緣。覺觀不住。是名沈昏心中覺觀煩惱發相。二明貪欲中。即有叁種發相。一外貪欲。二內外貪欲。叁遍一切處貪欲。一外貪欲煩惱發者。若行人當修定時。貪欲心生。若是男子。即緣于女。若是女人。即緣于男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結使心生。念念不住。即此是外貪淫結使發相。二內外貪欲煩惱發者。若行人于修定之時。欲心發動。或緣外男女身相色貌姿態儀容。起于貪著。或複自緣己身形貌。摩頭拭頸念念染著。起諸貪愛。是以障諸禅定。此即內外貪欲煩惱發相。叁遍一切處貪欲煩惱起者。此人愛著內外如前。而複于一切五塵境界資生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飲貪。于一切處。貪欲發相。叁明嗔恚發相。即有叁種。一非理嗔。二順理嗔。叁诤論嗔。一違理嗔發者。若行人于修定時。嗔覺欻然而起。無問是理非理。他犯不犯。無事而嗔。是爲違理邪嗔發相。二順理正嗔發者。若于修定之時。外人實來惱觸。以此爲緣而生嗔覺。相續不息。亦如持戒之人見非法者。而生嗔恚。故摩诃衍中說。清淨佛土中。雖無邪叁毒。而有正叁毒。今言順理正嗔者。即其人也。叁诤論嗔者。行人于修禅時。著己所解之法爲是。謂他所行所說。悉以爲非。既外人所說。不順己情。即惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安忍少。诤義理。即大嗔恨。風馬不交。是名诤論嗔發相。四明愚癡發相。自有叁種。一計斷常。二計有無。叁計世性。此叁並是著衆邪見。不出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者于修定中。忽爾發邪思惟。利心分別。過去我及諸法爲滅而有現在我及諸法邪。爲不滅而有邪。因是思惟。見心即發推尋叁世。若謂滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯诤競戲論。作諸惡行。能障正定出世之法。是爲計斷常癡發之相。二計有無癡發者。亦于修定之時。忽爾分別。思惟覺觀。謂今我及陰等諸法爲定有耶。爲定無耶。乃至非有非無耶。如是推尋見心即發。隨見生執。以爲定實邪覺。念念不住。因此利智捷疾。戲論诤競。起諸邪行。障礙于正定。不得開發。是爲計有無癡發之相。叁計世性癡發者。亦于修定之時。忽作是念。由有微塵所以即有實法。有實法故。便有四大。有四大故。而有假名衆生及諸世界。如是思惟。見心即發。念念不住。因此利智辯才。能問能說。高心自舉。是非诤競。專行邪行。離真實道。乃至思惟分別刹那之心。亦複如是。以是因緣。不得發諸禅定。設發禅定。墮邪定聚。是爲計世性癡發之相。五明惡業障道發相。亦有叁種。一沈昏闇蔽障。二惡念思惟障。叁境界逼迫障。一沈昏闇蔽障者。行者于修定。欲用心之時。即便沈昏闇睡。無記瞪瞢。無所別知。障諸禅定。不得開發。是爲沈昏闇蔽障發之相。二惡念思惟障者。若行者欲修定時。雖不沈昏闇睡。而惡念心生。或念欲作十惡四重五逆毀禁還俗等事。無時暫停。因是障諸禅定。不得開發。是爲惡念思惟障發之相叁境界逼迫障者。若行人于修定之時。雖無上事。而身或時卒痛。覺有逼迫之事。見諸外境。或見無頭手足無眼目等。或見衣裳破壞。或複陷入于地。或複火來燒身。或見高崖而複墮落。二山隔障。羅刹虎狼。或複夢見有諸惡相。如是事皆是障道罪起逼迫行人。或令驚怖。或時苦惱。如此種種。非可備說。是名境界逼迫障發之相。今約此五不善法。即合爲叁障。前叁毒。即爲習因煩惱障等分之中覺觀亂法。即是粗四陰故。名爲報障。叁種障道。即爲業障。何以知之。由過去造惡。未來應受惡報。即以業持此惡。若行者于未受報中間。而修善者。善與惡乖。業即扶惡而起。來障于善。故知即是業障。如是叁障。障一切行人禅定智慧。不得開發。故名爲障。第叁次明對治法者。對名主對。治名爲治。如不淨觀主治淫欲故名對治。如是乃至念。佛叁昧等。主治惡業障道。今明對治中。自有六意不同。一者對治治。二者轉治。叁者不轉治。四者兼治。五者兼轉。兼不轉治。六者非對。非轉非兼治一明對治者。前善惡根性發中。名爲十五。今此對治中。亦爲十五。問曰。此豈非煩長邪。答曰不然。前爲驗知故說。今爲對治故說。前爲約善根自發故說。今爲修習故說。此非煩重。一明治覺觀多病者。如經中說。覺觀多者。教令數息。今覺觀之病。既有叁種。息爲對治。亦爲叁意。一明利心覺觀者。行者坐中。明利之心攀緣。念念不住。此應教令數息。何以故。數息之法。系之心在息。息是治亂之良藥也。若能從一至十。中間不忘。必得入定。能破亂想。數息之法。于沈審心中。記數沈審之心。能治明利。是以數息能除明利心中覺觀病也。二明治半明半昏覺觀者。病相如前說。今對治之法。應教令隨息。隨息出入。則心常依息。以依息故。息粗心即粗息。細心亦細。細息出入。繼心緣之。能破覺觀。心靜明鑒。知息出入。長短去就。照用分明。能破昏沈。是故說隨。爲治若但數息者。即有扶昏之過。若但觀息。亦有浮亂之失。不名善對治也。叁明治昏沈心中覺觀者。覺觀起相。如前說。對治之法。應教令觀息。息入時。谛觀此息從何處來。中間何所經遊入至何處住。口出息亦如是。此法後當廣說。如是求其根源。出無分散。入無積聚。不見定想。明心觀照心眼即開。破于沈昏。靜心依息。能破散亂。故以觀息對治沈昏覺觀之病。二明治貪欲多病。如經中說。貪欲多者。教不淨觀欲病既有叁種。今對治亦爲叁意。一明治外貪欲多者。病發從著外境男女容色姿態語言威儀細滑等相。是故淫火熾然不息。對治之法。應教作九想觀。若至冢間取死屍相。亦當谛觀可愛之境。躃著地上。觀見死屍胮脹爛壞。膿血流出。大小便利。諸蟲唼食。今我著者。亦複如是。何處可愛。作是觀已。淫心自息。是故九想能治愛著外境貪淫重病。二明治內外貪欲煩惱。煩惱病發如前說。若欲治之。當教作初背舍等觀。谛觀內身不淨破壞可惡。即破緣內貪愛。複當如前。觀外不淨可惡即離外境貪愛。即是初背舍。以是不淨心觀內外色。能破內外愛著貪淫之病。叁明治一切處皆起貪愛者。貪病發相如前說。治法應教緣一切處大不淨觀。觀一切境男女自身他身田園屋宅衣服飲食。一切世間所有皆見不淨無有一處可生貪心。爾時一切處中。生厭離心。則一切貪欲。無複起處。是名對治一切處貪欲病。叁明治嗔恚多病。如經中說。嗔恚多者。教慈心觀治嗔病。既有叁種。今對治亦複有叁。一明治邪嗔者。日夜心中思惟非理欲以惡事惱他嗔發之相。具如上說治之應令修衆生緣慈取一親人得樂之相。緣之入定。如是見親人得樂中。怨人等皆令得樂。取他樂相。能生愛念。即破于衆生中嗔惱怨害之心。二明治正嗔者。若于余事之中。都無嗔心。但見人作惡。或複犯戒而起嗔心病發之相。具如前說。治之應教修。法緣慈觀五陰虛假。不見衆生。豈有持犯是非之事。但緣諸受中法樂。以與于他。慈心愛念。不應加惱。是非既泯。嗔心自息。是爲行法緣慈能治順理嗔病。叁明治一切法中诤論故嗔者。病發如前說。對治方法。應教修無緣慈。何以故。此人隨所得法。既自以爲是。謂他即非。同我者喜。違我者即嗔。或于四句及絕四句中生執。或複執于中道。如是皆有所依。故有诤訟執計因緣。便生嗔覺。對治方法。令修無緣之慈。行此慈時。言語道斷。心行處滅。于一切法。不憶不念。若無憶念。因何诤訟而生嗔心。大慈平等。同與本淨之樂。離惱他相故。名慈能與樂。亦得言菩薩爲諸衆生說如是法。名爲大慈。當知修無緣慈。對治一切法中诤論嗔恚。四明治愚癡多病。如經…

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