..續本文上一頁不著。若生愛著是名頂墮。知如虛空不住不著。即得成初信心。乃至十信心也。叁明因修十法入十信心者。解正因緣不思議無作四谛。即修初信心。信平等法界佛法僧叁寶也。二真正發菩提心。慈悲誓願憐愍一切。即是修念心也。叁勤修止觀成一切萬行。即是修進進心也。四用觀破諸法遍。即是巧修慧心。五止心澄靜。一切得失通塞之相自現。即是修定心也。六道品次第增長善根。不退不沒。即是修不退心。七回事中諸度。助開叁解脫門。即是修回向心。八善知次位。所防增上慢離旃陀羅業。即是修護法心。九安忍成就。內外惡法皆不得生。即是修戒心。十順道法。愛不生。若願求勝果。即不愛著所得淺近法門。故名願心。是以菩薩知生死即涅槃。知煩惱即菩提。故能巧修此十法。即是修十信心。名觀行即。因此若得叁昧陀羅尼門。得入初信心位。如此一信有十。十信有百。成鐵輪十信心位。住此信中。得六根清淨功德不可思議。如法華經說。是名圓教柔順忍位。亦是圓教之暖頂忍世第一法之位也。故仁王般若經雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。故知住此十信之位。斷界內見思盡。破界外塵沙無知。伏無明住地之惑也。四明經說不同者。如華嚴經。法慧菩薩答正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智力。入初住位。即是此教十信位也。所以者何。觀十種梵行空。即是觀一實谛。學十種智力。即是觀無作四谛。此經即是方等之教。明即大涅槃即菩提相。若止若觀生相似解。即是璎珞經明十信。大品經雲。是乘從叁界出也。十法成乘如前叁觀中說。初出叁界即十信也。又大品經雲。譬如入海先一見平相。即是仁王般若明。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。法華經明。入如來室著如來衣坐如來座。此即是修四安樂行。行處近處得六根清淨。住十信位。普賢觀經明。修大乘人未得無生忍。前有十種證相。此即是十信之位。涅槃經雲。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。如大智度論雲。菩薩從初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解。即是一行。是如來行也。二明十住者。十住名如前說。今明初發心住。略爲四意。一正釋初發心住。二明經說不同。叁略辨功德。四類明九住。一正釋初發心住者。所言發心住者。叁種心發故名發心住。叁德涅槃名爲住也。雲何名爲叁種心發。一者緣因善心發。二者了因慧心發。叁者正因理心發。一緣因善心發者。衆生無量劫來。所有低頭合掌。彈指散華發菩提心。慈悲誓願布施持戒忍辱精進禅定等。一切善根一時開發。一心具足萬行諸波羅蜜也。二了因慧心發者。衆生無量劫來。聞大乘經。乃至一句一偈。受持讀誦解說書寫。觀行修習所有智慧。一時開發成真無漏也。叁正因理心發者。衆生無始已來。佛性真心常爲無明之所隱覆。緣了兩因力。破無明闇朗然圓顯也。此叁種心開發故。名之發心也。二住叁德涅槃名之爲住者。一法身。二般若。叁解脫。此叁不縱不橫。如世伊字名秘密藏真實心發即是法身。了因心發即是般若。緣因心發即是解脫。叁心既發同世伊字。假名行人。以不住法住此叁心。即是住于叁德涅槃秘密之藏。故言初發心住也。若住叁德之理。即是住不思議解脫。即是住于大乘。以不住法住于般若。即是住首楞嚴叁昧。修持于心猶如虛空。即是住法性。即是住實相。即是住如如。即是住如來藏。即是住中道第一義谛。即是住法界。即是住畢竟空。即是住大慈大悲。即是住十力。即是住四無畏。住十八不共法四無礙智。住大悲叁念處。住大神通。住四攝法。住諸波羅蜜一切叁昧一切陀羅尼門。舉要言之。即是住真應二身一切佛法也。二明諸大乘經明初發心住名義不同者。華嚴經雲。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄無染如虛空。清淨妙法身。堪然應一切。當知即是發真無漏斷無明初品也。即是此經明。一念知一切法是道場。成就一切智故。又即是此經。明入不二法門。得無生法忍也。是大品經。明從初發心即坐道場。轉*輪度衆主。當知此菩薩爲如佛。又大品經。明菩薩從初一日行般若智慧。猶如日光。假使舍利弗目連。滿閻浮提四天下。如稻麻竹葦。智慧欲比菩薩。如滿閻浮提四天下螢光欲比日月光也。又即是大品經。明阿字門所謂一切法初不生也。即是法華經雲。爲令衆生開佛知見。又法華經說。龍女于刹那頃。發菩提心成等正覺。即往南方無垢世界。坐道場轉于*輪。即是大涅槃經雲。發心畢竟二不別。如是二心前心難。即是涅槃經。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。初住分證真涅槃也。如此等諸大乘經。悉是圓教。明初發心住也。叁明初發心功德。發心功德無量無邊。非是凡夫二乘所測。不可宣說。今采大乘經意。略以十種法門。稱述初住圓滿功德。一者住圓滿清淨菩提之心。即是生無生法忍。無緣慈悲無作誓願。普覆法界。二于一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。叁得一切種智。圓斷法界見思無明。四得佛眼圓見十法界叁谛之法。五圓入一切法門。所謂約二十五叁昧。入王叁昧。一切叁昧悉入其中。冥益衆生。八番破二十五有。六成就菩薩圓滿業。能顯一切神通。所謂叁輪不思議化。彌滿十法界顯益衆生。八番利益二十五有。七能成就衆生。開權顯實入一乘道。八能嚴淨一切佛土。如佛國品所明。九能起法界叁業。供養一切十方諸佛。得圓滿陀羅尼。受持一切佛法如雲持雨。十能從一地具足一切諸地功德。心心寂滅自然流入薩般若海。故華嚴經。明初住菩薩所有功德。叁世諸佛歎不能盡。佛若具足說。一切凡夫人聞迷亂心發狂。此乃不可思議難解之事。諸大乘了義經之所稱說。豈同通教所明。十住功德比格此。明初住與別教初地智斷功德神通變化用一往是齊。而經論所說或深或淺意有所在。四類釋九住者。如此初住叁觀現前。無功用心念念斷法界無量品無明。不可稱計。一往大分略爲十品智斷。即是十住故。仁王經雲。入理般若名爲住。即是十番進發無漏真明。同入中道佛性第一義谛之理。以不住法從淺至深。住佛叁德涅槃之理。即是十品。住一切佛法。故名十住也。叁明十行者。即于佛性第一義谛。無漏真明一心具一切行。念念進趣。流入平等法界海。故破十品無明成十品智斷。一切諸行諸波羅蜜不可思議。增長出生自行化他功德。與虛空法界等。故名十行也。四明十回向者。無功用不可思議。無漏真明念念開發。增長一切法界願行。事理和融心心寂滅。自然回入平等法界薩婆若海。又進破十品無明。證十品智斷。故名十回向也。五明十地者。無漏真明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負法界衆生。普入叁世佛地。廣大如法界究竟如虛空。又進破十品無明。成就十品智斷。約此以明十地也。六明等覺地者。觀達無始無明源本。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母永別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛地。故言無所斷者。名無上士。此即是叁德不縱不橫。究竟後心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界。豎深橫闊能用二十五叁昧。普化衆生隱顯。十番利物究竟周普。譬如大樹其根若深入枝條亦大。若實相智慧窮源盡性化用之功則彌滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智度論雲。智度大海佛從來。智度深海佛窮底也。大品經雲。過荼無字可說。涅槃經雲。不生不生不可說也。若作如此而辨位者。皆是寂滅真如平等法界不思議。無次位之次位也。

　　第叁引衆經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛叁昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至叁十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩诃般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。叁十心爲叁智斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。合爲十五智斷。故從初一日至十五日。故以月爲譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子秘密之藏叁德涅槃。然後我亦當于此秘藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名爲不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。問曰若是圓位頓悟一證即便應究竟。何得引月愛叁昧十五日月喻。答曰一向無淺深已如前破。但證位是諸佛境界。凡夫未識豈可定執。今借十五日月喻者。此約不可喻中而論喻耳。故涅槃經雲。又解脫者。名無譬喻。無譬喻者即真解脫。譬如面譬如滿月。實非無有五根相同彼月也。問曰何得知月喻譬地位。答曰勝天王般若具出此義。問曰若約佛性中道明無明所覆。何得定有四十二品。答曰此義前已略明。無明雖無所有。不有而有。不無淺深階品。一往大分爲四十二品。然論品數。實自無量無邊不可說示。故大智論雲。無明品類其數甚多。是故處處說破無明叁昧。又雲。法愛難盡。處處重說般若也。法華經雲。諸佛爲一大事因緣故。出現于世。爲令衆生開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見道故。此之四義。南嶽師解雲。開佛知見即是十住。示佛知見即是十行。悟佛知見即是十回向。入佛知見即是十地。及等覺地。皆言佛知見者。悉得一切種智也。皆言佛知見者。悉得佛眼也。又法句雲。是爲諸佛一大事因緣者。同入一乘諸佛實相也。又雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。又火宅品。諸子門外索車。長者各賜諸子等一大車。是時諸子。乘此寶車遊于四方嬉戲。快樂自在無礙直至道場。言四方者。即譬開示悟入之四位也。直至道場。即究竟盡諸法實相妙覺極位。如此皆是明圓位之異名也。大品經。明阿字等四十二字門。南嶽師解雲。此是諸佛之密語。表四十二心之位。若學問人多疑此語。謂大智論無此釋。然龍樹釋大品經。論有千卷什師並略。何必無此釋也。今謂此解深應冥會。所以然者。經說初阿後荼。中有四十二字。初阿字門亦具四十二字。後荼字門亦具四十二字。華嚴經雲。從初一地具足一切諸地功德。詳此義意。極似相關。又大品經…

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