..續本文上一頁雲。若聞初阿字門。則解一切義。所謂一切法初不生故。此豈非圓教菩薩。初得無生法忍之位也。過荼無字可說。此豈非是妙覺極地無上無上無過。不可過此字有法而可說也。又大品經廣乘品。說一切法門竟。即說四十二字。豈非是圓教菩薩。從初發心得諸法實相。具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切諸法源底。故名荼字。作此解釋圓教之位極似分明。又四十二字門。後即說十地。此即是顯別教方便之次位也。又次十地說叁乘共十地。即是顯通教方便之位也。經文叁處宛然。比決圓別通叁教。顯在大品經文也。故大品經雲。是乘從叁界。出到薩婆若中住。又叁慧品雲。菩薩從初發心修習叁慧。至坐道場。仁王般若經雲。叁賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。前所引思益楞伽等經。明寂滅真如有何次位。即是無次位之次位也。又璎珞經雲。叁賢菩薩心心寂滅。自然流入薩婆若海。華嚴經明四十一位。既是圓頓之教。明圓位之意甚自分明。但有時開別教方便之說。事相隔別似如淺近。故十地論師。作教道證道二道明義。或作地相地實二種明義。正是爲修行別教方便事相之文也。又雲。一切無礙人一切道出生死也。智度論雲。菩薩從初發心。觀涅槃行道。乃至坐道場。又雲。菩薩從初發心。觀諸法實相慧。名爲般若波羅蜜。至佛心中變名一切種智。譬如入海有始入者。有後入者有至半者。有到彼岸者。皆名入海。菩薩亦爾。從初發心觀諸法實相。實相雖一。而觀智不無淺深之殊也。第四料簡。問曰何不依大乘經論對諸法門明位。答曰。今引此等經論。釋成圓教次位者。此約不思議平等法界。辨不思議非次位之次位也。若別對法門。尋者若不得意。多別解別執。則失圓通中道之正意。不思議諸佛菩薩之次位也。是事非凡夫所知。正可仰信而已。故華嚴經雲。諸地不可說。何況以示人。所以然者。且置大乘。忏悔發初隨喜。一信心獲一施陀羅尼門。已不可向一切人說。雖複種種分別。亦不可解。何況圓教四十二心法門。二乘尚不聞其名。豈有凡夫而能說也。且置是事。如聲聞法中學四念處。發暖法時。亦不可向一切外凡未證者說。設種種因緣而解說者。終不可能解。豈況圓教諸佛菩薩位行。而可知可說也。且置是事。如世凡人坐禅。發禅五支功德。尚不可爲未證者說。設方便巧說。未證之者亦不能解。豈況諸佛菩薩地位法門而可分別也。末代法師。多取經論方便所明斷伏。對諸法門。釋大乘賢聖地位(雲雲)。今意不爾。所以者何。如水性冷飲者方知。心無實行何用問爲。是以今辨四教四位者。出諸經論。此乃諸佛權實法門。于四不可說中。用四悉檀而說。此是諸佛大菩薩境界。非諸小菩薩聲聞緣覺所知。豈況末代凡夫所能解也。深屬一家學道說法之者。自非得證分明。慎勿偏執諸經論諸佛菩薩方便赴緣之言。空诤不思議不可測量之行位也。普願法界衆生。歸僧息诤論。入大和合海也。第五約圓教位釋淨無垢稱義者。維摩大士。若是位在法身補處。即是等覺金剛無垢之位。智慧將圓。如十四日月。無明將盡。如二十九日月。故智度論雲。普賢文殊。亦有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具足十力四無所畏。如十五日月也。法性理顯。故名爲淨。無明惑垢將盡。故稱無垢。等覺智慧稱理圓明。稱機而照。故言淨無垢稱也。是則位鄰妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十法界身八相成道。此土應宜現補處之形。故居無動佛所。爲補處菩薩。來遊忍界。呵諸菩薩。皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又說入不二法門而獨默然者。表圓教內證法門。不可說示也。第五約五味譬。明四教位者。大涅槃經明五味譬不同。以成四教辨位不同之相也。經雲。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢辟支佛如醍醐。此譬意。恐是顯叁藏教明位也。經又雲。凡夫如乳聲聞如酪。辟支佛如生蘇。菩薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬意恐是顯通教明位也。經又雲。凡夫如雜血乳。羅漢如清淨乳。辟支佛如酪。菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明位也。經又雲。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。忍辱草者喻八聖道。乳喻十二部經。隨有能修八聖道者。即見佛性住大涅槃。此即譬于圓教菩薩。從初發心即開佛知見。見佛性住大涅槃也。涅槃經明此之四譬。譬四教明位其義宛然。若不信四教明位不同者。雲何消釋此五味四種譬也。今明前四教明位合此四譬。一往似如目睹。只自聖人密意難知。何可定執。又涅槃經雲。譬如有人置毒于乳。乃至醍醐。亦能殺人。此譬應得兩用。若對經教五味明義。處處皆得見佛性。入涅槃也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明殺人義。四位五味根緣不定。隨其大乘機發。即皆以如來滅度而滅度之故同殺人之義也。第六辨衆經明四教位多少不同者。華嚴頓教。但明別圓二教位。漸教之初。聲聞經但明叁藏教叁乘之位。若方等大乘具用四教明位。摩诃般若但明通別圓叁教之位。若法華經但明圓教一佛乘。開示悟入之位。俱通大乘。明二乘如前。但通教菩薩位。用別接通。明佛性四德涅槃。叁藏二乘如前。廢叁藏大乘之位。叁阿僧祇劫伏結之因。叁十四心斷結之果入二涅槃也。又通教叁藏教明二乘位至大涅槃。俱引入別圓二位也。問曰若廢叁藏佛位。何得言羅漢辟支佛。佛如醍醐。答曰叁位但界內結盡。此結成往昔之義。非今涅槃之所用也。大門第五明權實者。就此即爲叁意。一略明權實。二明格位。叁明興廢。一明權實者。權是暫用之名。實以永施爲義。方便波羅蜜隨情近益。故名爲權。智慧波羅蜜稱理究竟。故名爲實也。是則叁教暫赴物情。故名爲權。圓教究竟利物。故名爲實。分別權實應須四義。一明一切非權非實。二明一切皆權。叁明一切皆實。四明一切佛法非權非實而權而實。一明一切非權非實者。若論四不可說。無說則無四教可分無叁教。即非權。無圓教則非實。是則一切佛法皆非權非實。二明一切皆權者。若論四不可說有因緣而說。是則四教皆是權巧化物也。故佛言。我坐道場時。不得一法實。空拳诳小兒。以度于一切也。叁明一切皆實者。無說而說之。必應機赴緣之益。其義皆實。故四教皆名實也。故智度論雲。有世界對治爲人故實。有第一義故實。此即皆實不虛之義也。四明一切佛法非權非實而權實者。若四不可說則無權實之可分。故言非權非實。不說而說叁教即是權也。而說圓教即是實也。但一家明權實義有叁種。一化他權實。二自行化他權實。叁自行權實。若是化他權實。前叁教非但是權。就此權中。亦各說權實也。若明自行化他權實。即是前叁教並是權用。圓教所明一向是實。若論自行權實。即就圓教之位辨。照中道爲實。雙照二谛爲權也。第二明格位者即爲叁意。一約叁藏教位格後叁教。二約通教位格後二教。叁約別教格後圓教。一約叁藏教位格後叁教者。即爲叁意。一明叁藏教位格通教。二格別教。叁格圓教。一格通教者。若論聲聞緣覺。與通教明二乘不殊。若約大乘明位。此則大爲殊別。所以者何。叁藏教明叁阿僧祇劫修行乃至補處即是無垢位。正得齊于通教柔順忍信地忍法中忍也。若叁藏之佛則得齊于通教佛地正習俱盡八相齊也。傍論。叁藏佛是折法智力拙。通教佛是體法。故爲巧。問曰。智度論雲。阿羅漢地于聲聞經中名之爲佛。但得二種涅槃。答曰。今謂皆除正使。已辨地齊。若取二谛滿正習盡。二佛齊也。二明用叁藏教位格別教位者。叁藏教明一生補處淨無垢稱位。格別教。與鐵輪位十信第十願心齊。佛地但與別教第十回向齊。或可與初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知。叁明叁藏教格圓教位者。叁藏補處淨無垢稱位。但與圓教五品弟子第五品齊。佛地但與鐵輪位十信後願心齊。正義如此。傍論亦有優劣。叁藏佛正習俱盡。以此爲勝。不明六根清淨不思議之妙用。此爲劣也。故華嚴經歎初發心住菩薩雲。初發心以過于牟尼也。二明用通教位格後二教位即爲二。一格別教。二格圓教。一明格別教位者。通教明補處淨無垢稱位。別教第十法界無量回向齊。通教佛果但與十地初歡喜地齊。正義如此。傍論有劣者。無相似中道智伏無明也。二明格圓教者。若通教明補處淨無垢稱位。但與圓教鐵輪位十信第十願心齊。通教明佛果。但與初發心住齊。此是一往格之。正論則劣。初發心住。以初發心住即能顯中道法身。斷無明一品爲勝也。叁明別教格圓教位者。若別教明法身法雲一生補處淨無垢稱位。但與圓教十位第十灌頂住齊。佛地斷十一品無明。但與十行初歡喜行齊。若依仁王經。開十地爲叁十生。是則無垢與法界無量回向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則別教明一生補處望圓教。若依前釋。以義往推。猶有叁十一品無明。若依引仁王經。即有十一品無明。是則別圓法身補處。雖通約位。無垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩诘之名也。問曰。尋至道即是一。若格前方便叁教。所明補處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。二義往釋。一有教有人。二有教無人。若是叁教方便之說。因中禀教之者。即並有教有人。佛果補處及上位菩薩能說叁教。此並有教無人。所以者何。所禀叁教行人因教各獲利。故有教有人也。能說之教主示現爲叁教之佛菩薩。令物慕果行因。因行既成則無複化主。如斯乃緣感便應。緣謝便息。空拳诳小兒。引將還家。手中實無物也。叁教化主亦皆如是。若是圓教有教有人者。因中禀教。乃至法雲有教有人。斷四十一品無明。法身補處此實非虛。妙覺法身無說之說。即是果上有教有人也。有教無人因之爲權。有教有人。名之爲實。問曰。若爾四教明果可分權實。四教因地皆有教有人。何得分其權實。答曰。今明。叁教之人名爲權人。禀圓教之人。則人教俱實。故約四教明因分權實也。問曰。叁教之因。既立權人。叁教之果何意不得辨權人也。答曰。叁教行人可成圓人。無有叁教之佛修因作圓佛。故非類也。第叁明興廢者即爲二意。一權教有興有廢。二實教興而不廢。一明權教有興有廢者。即…

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