四教義卷第二

　　第四約四教位。分別淨無垢稱義者。即爲六意。一約叁藏教位。明淨無垢稱義。二約通教位。明淨無垢稱義。叁約別教位。明淨無垢稱義。四約圓教位。明淨無垢稱義。五約五味以結成。六明約經論辨位多少。第一約叁藏教位明。釋淨無垢稱義者。尋佛叁藏夫趣緣多種。最尋其正要不出四門入道。其四門者。一者有門。二者空門。叁亦有亦空門。四非有非空門。但四教各明四門。雖俱得入道隨教立義。必須遂便。若是叁藏教四門。雖俱得入道。而諸經論多用有門。通教四門雖俱得入道。而諸經論多用空門。別教四門雖俱得入道。而諸經論多用亦有亦空門。圓教四門雖俱得入道。而諸經論多用非有非空門也。今明叁藏教四門入道。正用毗昙有門。以判位也。若論逗機化物。赴緣而說四門。豈可偏用明義。隨便事須如此四門義。至下辨體中當略解釋。今就叁藏教有門。明入道階位。即是毗昙論主之所申也。約此有門明位。釋淨無垢稱義。即爲叁意。一略開叁乘。二明叁藏教。叁乘位不同。叁釋淨無垢稱義。一略開叁乘者。佛于生生不可說非叁之理用四悉檀。約苦集滅道。開叁乘教門。赴叁種行人之根緣。令同得滅谛涅槃也。故法華經雲。爲求聲聞者。說應四谛法。度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。爲求菩薩者。說應六波羅蜜法。令得叁菩提成一切種智。若聲聞小乘教門。苦谛爲初。觀四谛入道發真無漏。斷正使盡位證羅漢。具足叁明及八解脫。既無慈悲而不能度物現身而入涅槃。故大智論雲。如獐在獵圍驚怖跳出都不顧群。今約此判淨名位也。若緣覺中乘教門。集谛爲初。觀十二因緣發真無漏。斷叁界結盡侵除習氣。具足叁明及八解脫。雖有小慈悲不能度物。亦于一世即入涅槃。故大智論雲。如鹿在獵圍驚跳自出。雖顧盻群怖不停待。今亦就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲弘誓。不舍衆生。爲物心大。教門以道谛爲初。修行六度化一切衆生。共出叁界至成佛果。利益功圓方入涅槃。故大智論雲。如大香象在獵圍。雖遭刀箭擁待群共出。此是大士位懷物故。須約此判淨名位也。問曰。此說不思議大乘瞻蔔之教。何須說小乘除糞器乎。答曰。今欲明小乘法。遠因以明除糞之器者。不無諸所爲。今略出十意。一爲用故。如維摩大士爲諸國王長者。說無常不淨苦空之法。二爲破故。如破十大弟子五百羅漢。如先有砧方可用錘。叁爲攝受故。如室內所明說身有苦。而不樂求涅槃。又雲。亦不可與聲聞支佛。而相違背。四爲會通故。如大品經廣乘品會宗品所明。五爲開密故。法華經雲。決了聲聞法是諸經之王。涅槃經雲。爲諸聲聞開發慧眼。故六爲末代世聽學小乘經論觀行之人。未善通達。若爲外人邪見人內邪見人所破即便退沒。七爲破末世僻說。小乘大乘教人。壞亂佛半滿正教。所以者何。如有人言。毗昙見有得道。成實見空入道。道非有無何得言見有見空得道也。是則兩論申佛小乘有空教門。便成無用。中論何故。言欲聞聲聞入第一義也。是則翳佛四枯之教。八爲破末世坐禅。內證豁虛解慧開發。或同尼揵破戒行惡。食糞裸形。謂是大乘。或複持戒坐禅。同彼郁頭藍弗。是且空修梵行也。九爲令今一家義學。善別內外猛浪之說。明識大聖枯榮教門。十爲令一家坐禅學。別識一切內外邪非。精通大小乘觀。取舍得真正入佛道也。二明叁藏教叁乘位不同者。即爲叁意。一明聲聞乘位。二明緣覺乘位。叁明菩薩乘位。一明叁藏教聲聞乘位者。但叁藏教具有四門。今正約毗昙有門解釋。次下別略明空門辨位。就有門明位即爲二意。一明七賢位。二明七聖位。一明七賢位者。一者五停心觀。二別想四念處。叁總想四念處。四暖法。五頂法。六忍法。七世第一法。是爲七賢位也。通言賢者。鄰聖曰賢。此七位者。皆是非學非無學等智似解。能伏見惑。因此似解能發苦忍真明。故雲鄰聖曰賢。今解賢者名直善也。一切天魔眷屬及諸凡夫。皆以愛著之心修善。一切外道皆以邪見心修善。此等雖複修善。虛僞邪曲不名爲直。今佛弟子七種行人。皆明識生滅四谛理。知愛論見論皆邪曲。伏此愛見邪曲之心。用正信直心修諸善法。故名直善也。複次一切愛論所诠。皆有生滅之理。天魔眷屬及諸凡夫。所不能見。是故流轉生死猶若輪環。又一切見論所诠。皆有生滅四谛之理。六師外道悉不能見。是故流轉生死猶若輪環。故涅槃經雲。我昔與汝等不見四真谛。是故久流轉生死大苦海。今佛法七種行人。從聞生解解明識此二種生滅四谛。故得信心正直。以此直心修諸善法。即是直善故通名賢也。問曰。雲何名爲屬愛生滅四谛之理。答曰。行人一期果報。即是屬愛之果。具有叁苦故名爲苦。苦理審實不虛名之爲谛。若于此苦果。無明不了愛著此果。起諸惡業。能招聚叁途劇苦之報。又愛著此果起諸善業。能招聚修羅人天生死之報。此二結業。能招六道二十五有生死苦報。通名爲集。集理審實不虛名之爲谛。若能觀此報身。修戒定慧四念處叁十七品。通至涅槃名之爲道。道理審實名之爲谛。屬愛煩惱善不善業。叁界二十五有因滅名子縛滅。舍此報身。永更不受叁界二十五有苦果。名果縛滅。此二種滅名之爲滅。滅之理審實名之爲谛。問曰。雲何名爲屬見生滅四谛之理。答曰。衆生一期報身。具有叁苦名之爲苦。苦理審實不虛名之爲谛。迷此報身。起身邊二見四見六十二見。即是無明愛取。因此若起惡業。則能招聚叁途苦報。又因此若起善業。則能招聚修羅人天生死報果。此二種結業。能招聚六道叁界二十五有生死苦果。故通名集。集理審實不虛名之爲谛。若能觀此諸見汙穢。善不善五陰。修戒定慧四念處叁十七品。則能通至涅槃名之爲道。道理審實不虛名之爲谛。若身邊二見滅。則一切八十八使煩惱業滅。得須陀洹果。超過之人叁界思惟十使滅。則九十八使業煩惱滅。是則叁界二十五有因滅名子縛滅。舍此等業報。畢竟不生叁界二十五有名果縛滅。此二種滅名之爲滅。滅理審實名之爲谛。今明此諸見四谛。並長爪所迷末代講說。橫釋四谛名義審實爲委悉。豎而明之未必深見此意。故以邪爲正。以正爲邪。以淺爲深。以深爲淺。世出世法混濫無分別。聽講坐禅。若明識此意。即于佛法得正信分明。歸依叁寶。道心自然而發。專求離苦涅槃。終不染著文字語言無益诤論。貪世名利眷屬果報也。此之七賢。叁是外凡名幹慧地。四是內凡則是性地。若外凡已前未必能歸心叁寶。豈識愛見四谛修五停心耶。皆名爲邪定聚衆生也。若幹慧地名不定聚衆生。若性地名正定聚衆生也。一明初賢五停心觀者。一阿那般那觀。二不淨觀。叁慈心觀。四因緣觀。五界方便觀。此五通言停心者。停以停止爲義。亦名五度門觀。若人歸依叁寶受佛戒法。名佛四衆弟子。若聞生滅四谛之教。因此發聲聞心。欲觀四谛離生死苦求涅槃樂。但此以五種煩惱散動不定如風中燈。當修五種觀法。五種觀法者。一數息觀。二不淨觀。叁慈心觀。四因緣觀。五界方便觀。問曰。何不依數人說不淨觀爲先。答曰。今依禅門辨次第也。以病增先後隨人。不須定執前後次第也。問曰。此五種觀法。爲對五人爲對一人。答曰。橫對五人豎對一人。一人隨病多少對不定也。此五種觀法。對治五不善。即有五意。一對治二轉治。叁不不轉治。四兼治。五亦對亦轉。亦不轉亦兼治。一對治者。若覺觀多者。對治數息。二貪欲多者。對治不淨。叁嗔恚多者。對治修慈。四愚癡多者。對治修因緣觀。五者著我多者。對治修界方便觀。若行者覺觀等分煩惱偏重攀緣不住。當修數息。隨息觀息對治。相應則叁種覺觀煩惱止息。心不動散發諸禅定。定法持定心入出安穩。故名停心也。所以者何。修安般念定有叁種。一名始習行。二名已習行。叁名思惟已度。一數即是始習。行二隨即已習行。叁觀即已度。複次數隨觀皆名始習。行得叁種欲界未到地定。名已習行。發諸初禅定名已度。余不淨觀等四停心法。亦當如是分別。心既調停乃可習觀。猶如密室之燈。入道根本無過此五法也。若心不住。或須轉治不轉治等及發諸禅功德。具如次第禅門界方便明也。行人隨成一觀心得停住。即入初賢位也。問曰。此處何故。不說念佛叁昧爲五種耶。答曰。開因緣觀。生界方便代也。界方便與小乘念諸佛相同。亦破境界逼迫障也。有人言。若作五度門無念佛名。若作六度門。即明念佛度。治等分障道也。問曰。若以數息不淨等心得停住。爲初賢者。今世人修數息不淨等觀。非但心住。乃發種種禅門境界。是初賢位否。答曰。若以愛見之心修初禅。乃至非想。尚非初賢。何況數息不淨等心不得停住。乃發淺近諸禅而名賢也。所以者何。如經所說。多修福德禅定不修智慧。名之爲愚。多修智慧不修福德禅定。名之爲狂。豈可說狂愚人爲初賢也。今明賢者本是直善人耳。問曰。何等名直善人相。答曰。此應四義簡別。一者若人隨愛見破戒。此非直非善故非賢人。如無目無足之人。不能到清涼池也。二者持戒禅定而生邪見。此善而不直亦此不名賢。如有足而無目。亦不能到清涼池也。叁者生信心正見而破戒心亂。此直不善。亦不名賢。如有目而無足。亦不能到清涼池。四者若人信解直正得佛教意。持戒清淨修阿那般那不淨觀等。得心停住。乃名直善初賢之位。如人目足備。故入清涼池。問曰。雲何名爲信解直正。得佛教意分別之相。答曰。如中論說。佛去世後後五百歲。像法之中人。根轉鈍深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。今謂不知佛意者。佛知生生不可說有因緣。故亦可得說也。佛說生因緣生滅教門。赴緣化物者。意欲令衆生離生死苦得涅槃樂也。若著文字分別诤競。則爲叁界火宅所燒。此不得佛意也。今明欲知佛意者。若知叁藏教門十意分明。必定出生死苦。得涅槃樂也。十意者。即是十法。名目具如前叁觀中辨。今略就此叁藏教門解釋。一信解正因緣法者。即是知不可說說無明因緣。出生一切法。破外人說無因…

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