..續本文上一頁不須分別。若五味明義。叁種四谛義即不同。無生四谛。此雖大乘猶通二乘。無量四谛但是菩薩之所行之道。無作四實谛乃是佛之境界。此爲異也。初約生滅四谛之理。明所诠者。即是因緣生滅以明谛理。故法華經雲。昔于波羅奈轉四谛*輪。分別說諸法五衆之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經明有作四聖谛也。所言四谛。者一苦谛二集谛叁滅谛四道谛也所言苦者。逼切爲義。無常叁相逼切色心。故名爲苦。審實不虛名之爲谛。所言集者。招聚爲義。煩惱業合。能招聚生死苦果。故名爲集。審實不虛名之爲谛。所言滅者。滅無爲義。無有子果二縛。故名爲滅。審實不虛名之爲谛。所言道者。能通爲義。戒定智慧能通至涅槃。故名爲道。審實不虛名之爲谛。此是生滅四谛。故涅槃經雲。聲聞有苦有苦谛。有集有集谛。有滅有滅谛。有道有道谛也。問曰道滅聖人行因得果。可言審實。苦集虛妄何名審實。答曰凡夫虛妄因果。實是虛妄非不虛妄。是則有漏無漏因果。皆悉審實不可混監。故遺教經雲。日可令冷月可令熱。而佛說四谛不可令異釋。此生滅四谛義。備如數人成論分別。今不具明。二明無生四谛者。如思益經雲。知苦無生名苦聖谛。知集無和合相名集聖谛。以不二相觀名道聖谛。法本不生今即無滅。是名滅聖谛。即苦集滅道四法。名字事相是同而谛義有異。前以生滅之理爲谛。今明不生不滅真空之理爲谛。亦名四真谛也。故涅槃經雲。菩薩解苦無苦。是故無苦而有真谛。解集無集。是故無集而有真谛。有滅有真有道有真故名四真谛也。叁乘共觀得第一義。證二種涅槃。亦是勝鬘經明有量四谛也。問曰若是叁乘通學涅槃。何故解滅谛明常樂我淨耶。答曰若方等般若所明。無生真谛叁乘共見。而二乘通教菩薩。不見佛性。不明滅谛是常住也。至大涅槃。爲叁乘人同說佛性。故無生四真谛通別通圓。故明滅谛四德。異于方等大品。意在此也。叁明無量四聖谛者。如大涅槃經說。知諸陰苦名爲苦谛。分別諸陰有無量相悉是諸苦。是名無量苦谛。無量集滅道。至下自當具出經文。如是四谛之理。涅槃經雲悉非聲聞緣覺所知。故知皆是別教所诠之理也。問曰此無量四聖谛。是何等四谛無量耶。答曰今明四教所诠。菩薩學道種智。並得無量四谛。但此無量四谛的屬別教也。問曰若爾涅槃經明四谛無量相。何得定知是別教所诠無量四谛。答曰若不明佛性而說無量。即是前二教所诠之無量也。若明佛性說無量相者。即任運自成後兩教所明無量也。若圓教亦名無量四聖谛者。即是無作四實谛之異名也。四明無作四谛者。如涅槃經明。約一實谛而辨四谛。即是無作四實。谛明四實不作四故名無作。觀四即得實故名四實谛也。涅槃經雲。所言苦者爲無常相。是可斷相。是爲實谛如來之性。非苦非無常非可斷相。是故爲實。虛空佛性亦複如是。無作集滅道谛在下當具引涅槃經此文即無作四實谛之明說也。若能依經。解此四谛即一實谛。是爲圓教所诠之理。勝鬘經明無作四谛。無一實結成。涅槃經不雲無作。皆用一實結成四谛。義既相關。今合兩經立名。故言無作四實谛也。問曰勝鬘經。明無量四聖谛無作四聖谛。涅槃經亦有是說。二處經文爲同爲異耶。答曰有無量四聖谛。雖依藏識非無作。有無量四聖谛。亦依藏識即是無作。所以者何。若約無明恒沙四谛法事數論無量。即是別教所诠無量非無作。若約法性明四谛無量。即是圓教所诠無量。無量即無作也大涅槃經答迦葉。明無量四谛。正約事數無量。此別教所诠也。若答文殊明四谛。即是明無作四實谛也。勝鬘經明二種四谛。一異未可定判。問曰勝鬘明無量四谛。何故在無作四谛後。答曰勝鬘經雲。依無作說無量。但依義有叁種。一依果說因。因無量即是無作因也。二明依理說義。無作之理不可思量即是無量也。叁依體說用。無量即是無作之數量也。若解此叁義。次無作後說無量四谛。不足致疑也。問曰無生無作何異。真之與實何異。答曰若核名論義。一往難者。恒強取意通釋佛意。不無名有所主。二明能诠之教者。即是四教能诠四種四谛之理。即爲四意。一初叁藏教。诠生滅四谛之理。但生滅四谛之理。即是涅槃經明生生之義。生生既不可說。雲何說叁藏教能诠此理。又涅槃經雲有因緣故。亦可得說即是四悉檀善巧故能诠也。若是世界對治爲人。用此叁悉檀說生滅四谛。此約隨情辨能诠。用第一義悉檀。說生滅四谛。即是約隨智辨能诠也。若無隨情智之機則不可說。此二機發。則可以方便赴機善巧說生滅四谛。故法華經雲。諸法寂滅相不可以言宣。以方便力故爲五比丘說。是名轉*輪。便有涅槃音及以阿羅漢也。二次明通教诠無生四真谛之理。無生四真谛即是大涅槃經。明不生生義。不生生既不可說。雲何說通教能诠此理。又涅槃經雲。有因緣故亦可得說。即是用四悉檀因緣說也。若世界爲人對治叁悉檀。故說無生四谛。此約隨情辨能诠也。若用第一義悉檀說無生四谛。即是約隨智辨能诠也。若無情智之機則不可說。此機若發則以方便赴機善巧。而說叁乘。向道之人聞說。即入第一義谛無言說道。斷見思煩惱也。叁明別教能诠無量四谛之理。無量四谛之理即是涅槃經明生不生義。生不生既不可說。雲何說別教能诠此理。又涅槃經雲。有因緣故亦可得說。即用四悉檀因緣說也。若用世界爲人對治。叁悉壇。故善巧方便而說無量四谛。即是約隨情辨能诠也。若用第一義悉檀說。即是約隨智辨能诠。若無情智二機。發則不可說。若此二機發則可以方便赴機。而說別教。菩薩聞說即入十住十行十回向登初地也。四次明用圓教。诠無作四實谛理。無作四實谛理。即是大涅槃經。明不生不生義。不生生既不可說。雲何說圓教能诠此理。又涅槃經明。有因緣故亦可得說。即是用四悉檀因緣說也。若用世界爲人對治叁悉檀。說無作四實谛此乃約隨情辨能诠耳。若用第一義悉檀。說無作四實谛。即是約隨智辨能诠也。若無情智之機。即是不可說。此機若發則可說也。利根大士聞說。即開佛智見。見佛性理住大涅槃也。叁明對諸經論者。即爲二意。一對經二對論。一對經者。若華嚴教用別圓兩教诠無量四谛無作四谛之理。小乘叁藏漸教之初。但诠生滅四谛之理。大集方等及此經。用四教诠四種四谛之理。摩诃般若用叁教。诠叁種四谛之理。法華但用圓教诠無作四實谛理。大涅槃通用四教诠四種四谛之理。事如前引涅槃經文。即其義也。二明對論者。別通經論類經可知。若通申經論。如中論破一切內外顛倒執诤。競論外人問曰。若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故即無四谛四沙門果叁寶。若受空法有如此等過。論主答曰。汝今實不知空因緣。諸佛常依二谛爲衆生說法。若不知二谛則不知真法。以有空不空義故則一切法得成。若無空不空義一切法則不成。一切法成者。有四谛四沙門果叁寶也。今釋此語論主破執見既盡。明有四谛四沙門果叁寶者。即是申摩诃衍中叁種四谛。叁種四沙門果。叁種叁寶也。問曰雲何得知。答曰論主說偈故知有也偈雲。因緣所生法。我說即是空。此偈申通教大乘诠無生四谛四沙門果叁寶也。偈雲。亦名爲假名。即是申別教大乘。诠無量四聖谛四沙門果叁寶也。偈雲。亦是中道義。即是申圓教大乘。诠無作四實谛四沙門果叁寶也。破申之意。大乘叁教亦用一偈。作論之巧妙在于斯。次後說兩品。初品雲。問曰已知摩诃衍入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。答曰論主具明生滅十二因緣。破六十二見入第一義。即是爲鈍根聲聞弟子。說因緣生滅。因緣即是生滅四谛四沙門果叁寶也。中論前申摩诃衍通別圓叁教。叁種四谛四沙門果叁寶。後兩品申叁藏生滅四谛四沙門果叁寶者。以後世人根轉鈍應須還用此教。是則中論文略而義富。申佛四教既明。于四谛之理已顯。故言有四谛也乃是如意珠論。非唾水精論也。若不解此義。單複織假恐虛棄功夫。四假通佛大小乘經。意終難見也。第二約叁谛明四教所诠之理者。即爲叁意。一明叁谛所诠之理。二明能诠四教。叁約經論。一明叁谛所诠理者。叁谛名義具出璎珞仁王二經。一者有谛。二者無谛。叁者中道第一義谛。所言有谛者。二十五有世間衆生。妄情所見名之爲有。如彼情見審實不虛名之爲谛。故言有谛。亦名俗谛亦名世谛。如涅槃經雲。如世人心所見者名爲世谛。二無谛者。叁乘出世之人所見真空。無名無相故名爲無。審實不虛目之爲谛。故言無谛。亦名真谛亦名第一義谛。故涅槃經雲。如出世人心所見。故名爲第一義谛。叁中道第一義谛者。遮二邊故說名中道。言遮二邊者。遮凡夫愛見有邊。遮二乘所見無名無相空邊。遮俗谛真谛之二邊。遮世谛第一義谛之二邊。遮如此等之二邊。名爲不二。不二之理目之爲中。此理虛通無擁名之爲道。最上無過故稱第一義。深有所以目之爲義。諸佛菩薩之所證見。審實不虛。謂之爲谛。故言中道第一義谛。亦名一實谛也。亦名虛空佛性法界如如如來藏也。故涅槃經雲。凡夫者著有。二乘者著無。菩薩之法不有不無。即是叁谛之理不同之義。此理並爲四教所诠。故約叁谛之理明所诠也。問曰所言叁谛之理爲是隨情。理爲是隨智之理。答曰今約一家明義所辨谛理。有叁種不同。一者隨情。二者隨情智。叁者隨智。此義別當料簡。今且用一途。依涅槃判叁谛之理也。是則一是隨情之理。二是隨情智之理。叁是隨智之理也。又雲二是隨情智之理。叁是隨智之理也。又雲。二是隨情之理。一是隨智之理。情智合說以爲叁谛之理也。二明能诠之四教诠叁谛之理者。即爲四。意一叁藏教。但诠二谛之理。所以禀教之流。不聞佛性常住涅槃。叁乘猶存灰斷之果也。二通教亦但诠二谛之理。所以禀教之流。亦不聞佛性常住涅槃。叁乘猶存灰斷之果也。叁別教別诠叁谛之理。所以禀教之流。叁十心但成二觀智之方便道。登地方乃見佛性入法流也。四圓教圓诠叁谛之理。是故禀教之流。初心即開佛知見。自然流入薩婆若海也。叁明對經論。華嚴但诠假名俗谛…

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