..續本文上一頁中道。或雲。華嚴教诠別相叁谛一心叁谛。叁藏漸教诠真俗二谛。方等大乘之教诠叁谛。一往同華嚴。摩诃般若亦具诠叁谛。一往同華嚴。法華但诠一心叁谛。涅槃備诠叁谛。一往亦同華嚴也。諸論隨經類之可知。中論偈雲。因緣所生法。我說即是空。此即诠真谛。亦名爲假名。即诠俗谛也。亦是中道義。即诠中道第一義也。此偈即是申摩诃衍诠叁谛之理。若下兩品明聲聞。經入第一義。此即是別申叁藏教。诠二谛之理。第叁約二谛明所诠之理者。亦爲叁意。一正明所诠之理。二明能诠之教。叁約經論。一明所诠之理者。即是二谛之理也。二谛有二種。一者理外二谛。二者理內二谛。若真谛非佛性。即是理外之二谛。真谛即是佛性即是理內之二谛也。一理外二谛有二種。一者不相即之二谛。生滅二谛也。二者相即之二谛。無生二谛也。故大品經雲。即色是空非色滅空。色滅方空是不即之二谛。即色是空相即之二谛也。二明理內二谛。亦有二種。一不即之二谛。二相即之二谛。一不即之二谛。是無量二谛也。故涅槃經雲。分別世谛。有無量相。第一義谛亦有無量相。非諸聲聞緣覺之所知也。二相即之二谛。無作之二谛也。無作苦集滅道名爲世谛。即一實谛故名第一義谛。二明能诠之四教者。若叁藏教。诠于理外不即之二谛。若通教诠于理外相即之二谛。別教诠于理內不即之二谛。圓教诠于理內相即之二谛也。叁對經論者。華嚴經诠理內二種二谛。叁藏教诠理外不相即之二谛。方等大乘诠理外四種二谛。摩诃般若诠理外相即二谛。理內二種二谛。法華經但诠理內相即之二谛。涅槃經通诠理內理外四種二谛。諸論通經類之可解。中論偈雲。因緣所生法。我說即是空。此申理外相即之二谛。亦名爲假名。亦是中道義。此申理內相即不相即之二谛。後兩品明聲聞入第一義。即是申叁藏教理外不相即之二谛也。第四明一谛之理辨所诠者。亦爲叁意。一者正明所诠之理。二明能诠之教。叁約經論。一明所诠之理者。即是一谛之理也。何等名爲一谛。谛名審實。審實之法即是不二。豈有叁谛二谛。皆名審實。今明真俗說爲谛者。但是方便實非谛也。故涅槃經雲。所言二谛者。其實是一。且如來方便爲化衆生。故說爲二。譬如日月不轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別有回轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應並見也。一谛如真日。二谛如轉日。真日審實可名一谛。轉日不實何有二谛。方便說二。實義不成故非谛也。今此以一實谛爲所诠之理也。二明能诠之教者。若叁藏教通教。正是煩惱惡酒未吐。唯诠轉日說有二谛。不能诠一實谛也。若別教诠一實谛。如離轉日。圓教诠一實谛。轉日即不轉日也。叁對經論者。若華嚴教诠一實谛。帶理內世谛不即之方便。若叁藏教一向不诠一實谛也。若方等教。诠一實谛同華嚴。有偏真會一實谛之方便。摩诃般若教诠一實谛亦同華嚴。亦帶偏真會一實谛之方便。故無量義經雲。佛成道已來。四十余年未顯真實。今謂何有不說實谛。但或時赴緣。開二谛叁谛不即一谛之方便所覆。法華教诠一實谛。無覆不即之方便。但诠一切即一實谛也。故法華經說。二萬日月燈明佛。皆雲諸法實相義已爲汝等說。今佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當說真實。正直舍方便但說無上道。若涅槃經同方等。通釋入佛性爲異。諸論隨經類之可解。如中論偈雲。亦是中道義。此即是申一實谛之教也。故青目釋雲。遮二邊故名爲中道。即是遮因緣空邊假邊。非此二邊。則非遮真俗二谛名一實谛也。故涅槃經雲。一實谛者則無二也。又雲無二之性即是實性也。無二之性即是入不二法門。又一實谛者。即是不生不生。不生不生不可說故。是故淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在于此也。

　　大門第叁明四門入理者。尋真性實相之理。幽微妙絕。一切世間。莫不能契。但以大聖明鑒通理之門。乃于無言之理赴緣以教爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華經雲。以佛教門出叁界苦。又雲。其智慧門難解難入。淨名經明。諸菩薩各說入不二法門。即其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二正明四門入理。叁明四悉檀起四門教。四約十法成四門義。五明信法兩行四門不同。第一略辨四門相者。門者以能通爲義。佛教所诠正因緣四句法。通行人至真性實相之理。故名爲門。若外人邪因緣無因緣法四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正因緣四句法。能通行人同入第一義涅槃也。故大智論雲。四門入清涼池。又般若如大火炎四邊不可觸。又雲。般若波羅有四種相。即四門別義。仰尋佛法既有四教不同。今約四教明門各有四門別。一叁藏教四門。二通教四門。叁別教四門。四圓教四門。一明叁藏教四門即爲四。一有門。二空門。叁亦有亦空門。四非有非空門。一有門者。即叁藏教明正因緣生滅之有。若禀此教能破十六知見。見陰界入一切有爲諸法。悉皆觀無常苦空無我。得世第一法發真無漏。因有見真有即第一義谛之門也。故大集經雲。甚深之理不可說。第一義谛無聲字。陳如比丘。于諸法獲得真實之知見。此即諸阿毗昙論之所申也。二明空門者。即是叁藏教明。折正因緣假實法生滅入空。若禀此教能破假實之惑。見假實空發真無漏。因空見真空即第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實論之所申也。叁明有空門者。即叁藏教明。正因緣生滅之有空。若禀此教能破偏執有無之惑。見因緣有空發真無漏。因有空見真有空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無門者。即叁藏教明。正緣生滅非有非空之理。若禀此教。能破有無邊邪執見因緣。非有非無發真無漏。因非有非無。見真非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未見論度。有人言。犢子阿毗昙申此意也。彼論明。我在第五不可說藏中。我非叁世即非見有非無爲法。即是非見空也。此恐未可定用。二明通教四門者。即是智度論明。一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛于此四句。廣說第一義悉檀。中論明此四句。皆名諸法之實相。即通教明。正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之句也。若叁乘共禀此教。而根緣不同。各于一句入第一義。故四句皆名門也。此具如青目注解。又注雲。諸法實相有叁種。故知。此四句門即是叁乘同入此四門。得見第一義也。叁明別教四門者。若用中論亦名爲假名。而辨四門者。即別教之四門。大智度論四句亦得也。此別教四門意。正出大涅槃經。但多散說。約乳明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虛空。大涅槃空迦毗羅城空。即是空門也。涅槃經又雲。佛性亦有亦無者。即雲何爲有。一切衆生悉皆有心故。雲何爲無。從善巧方便而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百非雙遣故。經譬雲。乳中非有酪性非無酪性。即是非空非有門也。別教菩薩。別禀此四門之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分別別教四門之相。但此經文。或可是圓教四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。若別教四門。但出涅槃經。若爾前諸摩诃衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是解釋前教之經。此前諸摩诃衍豈無別教四門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入第一義谛。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細尋意趣有異。問曰。以何相知異耶。答曰。分別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即知別教四門。與圓教四門有殊也。七義者。一若明一切法即真性實相。佛性涅槃不可複滅。而明四門者。即是圓教四門也。二若初心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四門也。叁若明不思議不斷煩惱圓入涅槃而辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓體而辨四門者。即圓教四門也。七若明圓用而辨四門者。即是圓教四門也。第二正明四門入理者。若外人四門心行理外諸顛倒想與顛倒理相應。不得入真性理。所以者何。隨心異故見理亦異。是故各說。謂得一究竟道因起诤論也。今明佛法四門。皆得入一理。但有二種不同。一者叁藏通教兩種四門同入偏真之理。二者別圓兩教四門。同入圓真之理。一明叁藏四門通教四門。同入偏真之理者。各因四門同入偏真第一義。得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者。既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門能通之別也。真理無二故所通至理是一也。譬如州城開四門使君是一而從四門入者。門雖有殊而所見使君只是一也。叁藏教四門。如從州城四邊偏門。而入通教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見偏真第一義谛。得二種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門。同入中道實相真性理者。各因四門而入見實相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門有異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能通之異也。佛性真理不二故。所通之真性理是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見真性解脫實相之理是一也。第叁明用四悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根緣。執心取相定說。如舊醫常用乳藥治一切病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。皆因四悉檀而起也。一明悉檀起叁藏教四門。二明悉檀起通教四門。叁明悉檀起別教四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起叁藏教四門者。即是生生不可說。有四悉檀因緣。亦可得說。一明用四悉檀起有門者。若衆生心樂有法。即用世界悉檀。說毗昙有門。若宜聞生善。即用各各爲人悉檀。說于有門。若執無因緣邪因緣。或執空取著起諸結業。即用對治悉檀爲說…

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