..續本文上一頁淨。後釋業相。就初中有二。一者表其智體。二者此義雲何下釋其體義。就初中有叁。一者表能治解。二者破和合下顯所治障。叁者顯以下正辨所顯。智淨相者顯名也。謂依法力者真種資力也。依者緣智也。如實修行滿足方便者是緣智也。方便者是善巧方便也。自下顯障。破和合識相者六識障也。滅相續心相者七識障也。以緣照解對治六識七惑也。自下第叁辨其所顯。顯理法身智淨故也。自下第二釋義。此中有叁。一者法說。二者如大海水以下開譬。叁者如是衆生以下合譬。言一切心識皆是無明者。六七識心皆無明爲體也。猶前和合識相續心相也。無明之相不離覺者。真妄緣集也。言非可壞者。理法常爾故。非不可壞者。以解治妄故。自下開譬。如大海水喻第八識。風喻無明。波喻七識。水相風相不舍離者。真識與無明緣集合成。水非動性者。真無妄性。隨妄故成。若風相滅動相滅者。無明滅已七識則已。濕性不壞者喻彼真識性體常住。如是衆生以下合喻。自性清淨心合上海水也。自無明風動者。合上目風也。心與無明俱無形相者。合上水相風相不相離也。而心非動性者合上水非動性也。若無明滅相續則滅者。合上若風止滅動相滅也。智性不壞者合上濕性不壞。七識起喻略無合也。彼楞伽言。譬如巨海浪。斯由猛風起洪波鼓穴壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生。此明大海雖爲風飄水性不改。性不改故名爲常住。性雖常住而波水相隨風波轉。喻彼真識雖爲妄想境界風動真性不變。性雖不變而彼真相隨于無始妄想。動發虛僞境界起于七識。如海波浪。經本之中境界爲風。何故論主無明爲風。釋曰。經中據末。境界爲風。論主尋本。無明爲風。此等皆有飄動義故。又後義推真識爲海。無明爲風。起七識波。七識爲海。境界爲風。起六識波。自下第二釋業章門。此中有二。先明總釋。二所謂下別釋。以依智淨能作境界者依體。起相用故也。以下別釋無量功德之相。常無斷者報佛性也。隨衆生根下明應佛性也。此二性者修心可有。非今具有也。自下第叁總標理體。此中有二。一者略標。二者雲何爲四以下別釋。複次覺體相者。猶前本覺相者。即體相也。非相中相也。有四大義者。同一體中隨義分四。非別釋體四也。與虛空等者。是法性虛空也。此之表四俱無勝劣之異。如淨鏡者。喻淨無染也。亦喻相入無障礙。次下別釋。此四種中。一一之中立名即釋。如實空鏡者猶前真如。遠離心鏡無法現者就真而望。唯真猶立。本來無妄故。經說言。佛不渡衆生。衆生無故。非覺照義故者。雖是一體心法不同。擿心而言。法不生知。是真谛理故。非覺照上法性空。即是謂也。何故與等以此等余非此與等也。言因熏習鏡者謂真心也。依因此心緣照熏習故因熏習也。一切世間悉中現者。一切諸法心之爲本。故本中現。然即現故體中生耶。故言不出。亦可現無邊故現外不出。體中現故。雜亂一相故言不入。以不入故妄法敗亡。故言不失不壞。一雲就真法說。絕言離相。超外衆物而不離有無。故言不出。不離有無而非有無。故言不入。故經說言。雖在陰界入而不同陰界入也。以萬像外而不失壞故言不失壞。是爲何物。常住一心。何以故。一切真實性故。無法不真也。又一切染法不能者。心體常住故不能染。非謂用義也。智體不動者釋不染由。具足無漏熏衆生者具淨法故。冥資衆生令修善行也。法出離鏡者。猶智淨相也。真法出于煩惱惑障故言出離也。謂不空者恒沙淨法湛然滿故。煩惱礙者猶煩惱障。言智礙者猶智障也。諸惑雖衆無出二障。然此義者下二障中具廣分別也。離和合相淳淨明者。離六七識心相也。緣熏習鏡者。猶上不思議業相也。以緣智修習故得名緣熏習也。依法出離者。依體起相用。遍照衆生心令修善者。是報佛也。隨念示現者。是應佛也。此四之中前二是理。後二是行。理行俱明故無余無上。自下第二釋不覺章門。此中有二。一者明不覺體。二者複次依不覺以下明諸惑轉生。就初中有二。一者明不覺義。二者以有不覺以下對明真覺。初中有叁。一者法說。二者開譬。叁合喻。言不覺義者。是顯名也。不覺名者。無明別名。謂不如實知真如法一者。就境明體。真如無二故名法一也。不覺心起者是第七識。而有其念者是染心也。通而言之皆是妄識。別而言之不覺是其根本無明。染心是其業識。以後乃至相續識也。念無自相不離真覺者明其妄法不孤立。故詑真而立。若無此真妄不得生也。次下開喻。如迷人者諸群盲類諸衆生等。迷二谛理不知超出生死之津。似是迷人。依方故迷者喻依真有妄。若離于方則無有迷者。若無真識不得有妄。故勝鬘言。依如來藏故有生有死。若無藏識不得厭苦樂求涅槃也。自下合喻。衆生亦爾者。合上迷人。依覺故迷者合上依方故迷。若離覺性則無不覺者。合上若離方則無迷也。自下第二明對真覺。此中有叁句。一者釋覺義。謂有不覺心。故能知名義。爲說真覺也。二者絕待明體。謂若離不覺之心則無有真識也。叁者遣著。雖皆是真亦無真相。謂離不覺心則無真覺自相可說。自下第二明轉生義。此中有叁。一者總明。二者雲何以下別釋。叁者當知無明以下結釋。複次依不覺故生叁種相者。依根本無明心心相漸粗。故生叁種相也。與彼不覺相應不離者。共爲第七識體也。雲何以下別釋。此中隨義辯者。七識中有六。六識之中有四也。然前六中上四不相應。下二相應。與六識似故。文中分有二。一者明不相應。二者以有境界以下明相應也。言無明業相者。無明是其所依。不覺業者動義。言能見相者亦名轉識。心相轉粗。轉起外相。名爲轉也。此之叁心也。言境界相者亦名現識。以妄心中妄作境界顯現如鏡。以有境界故以下明其第二相應之義。以境緣故生六種相者。是相應故合爲一類。言智相者前所說境分別染淨違順差別。非明解智也。言相續相者。依前智識心相轉粗。境界牽心。心隨境界分別不斷。如海波浪。又複叁世因果令不斷絕。故名相續。言執取相者。十使根本取性無明。言計名字相者。所謂五見粗起煩惱。若複通論十使皆是此二合爲煩惱分也。言起業相者。謂依煩惱造種種業也。業系苦相者。依業受報也。此之六中前二七識。後四六識也。自下第叁結也。當知無明能生一切染者。衆惑根本故也。言染法皆是不覺相故者。皆無明用相也。自下第叁從複次覺與不覺下料簡因果。亦可釋上非一非異。此中有叁。一者總舉數。二者雲何以下列名。叁者同相者以下釋章門。就第叁中有二。一者釋同章門。二者釋異章門。就初中有叁。一者開喻。二者如是無漏以下合喻。叁者是故以下引經證成。譬如瓦器者。喻第七識種種妄法也。皆同微塵性相者。喻真如爲體也。如是以下合喻。無漏無明皆七識也。皆同真如者。合上同微塵性相也。自下第叁引證。是故修多羅中依此義說者。取彼經說釋成此義也。此有二句。初明理涅槃。後明釋難。言一切衆生本來常住涅槃菩提者。唯是真識。悉無余法故也。言非可修相作相者。非如報應也。畢竟無得者。既已常已常得更無得也。亦無色相可見者。以理無色故也。自下釋難。若無色相者。何故得有以相之身利益衆生。釋此難故。而有見色者。唯隨染業幻所作也。非是真智理色不空性也。何故非理智無色者。以智相不可見故也。自下釋異章門。此中有二。一者開喻。二者如是無漏以下合喻。此同異大意者。真妄二識有同異義。同者真外無妄。妄外無真故。言異者真妄相返故。如水中波。水非波外波非水外名同義也。水波非一名異也。自下第二複次生滅因緣者以下明真妄依持。此中有五。一者正辨真妄轉生依持。二者依無明業所起以下。明其轉生之義非淺智所知。叁者染心者有六種以下。明返本時六七識惑治斷分齊。四者又染心義者以下攝衆惑中據二障辨。五者複次分別生滅相以下明舍滅相。雖上廣分治斷之相攝廣令略辨滅相也。就初中有二。一者總標轉生。二者此義雲何以下別釋轉生之相。複次生滅因緣相者是顯名也。所謂衆生依心者是第八識也。意意識轉故七六識也。真識是其神知之主集起所依。義說爲心。妄識總對一切境界發生六識。義說爲意。事識依意。了別六塵事相境界故名意識。經本之中同說此叁。名字小異。一名分別事識。亦名轉識。二名業識。亦名現識。叁名真相識。分別事識者。六識之心以能分別六塵事故名分別事。即此六識隨六塵轉故名轉。不同七識轉起外相名爲轉也。業相現相是第七識。識之中六識之名。以二攝也。真相識者是第八識。名字雖異與前叁種其義不殊。自下第二別釋。此中有叁。一者明七識心。二者是故叁界以下明其七識生死根源。叁者複次意識以下明六識心。初中有二。一者略釋。二者此意有五種以下廣釋。此義雲何此設問也。以依阿梨耶識說者猶上依心。此之名義如上說也。有無明者生死根源故。理與無明俱一時有。而義說故。依理起迷是根本無明也。無明即心。非有心外異有無明也。不覺而起者是業相也。言能見者是轉相也。言能現者猶現相也。能取境界者是智相也。起念相續者是續識也。問。上來已辨何故重明。上中明其七識惑義。此中明其七識心義。是故異也。自下第二廣釋。此中有二。一者略表數。二者雲何以下別。名即釋此意。複有五種者標數也。言業識者。依前無明便有妄念不覺心起。說之爲業。何故不說無明識者。是根本體故。就恒沙中說五種也。言轉識者依前業識。心慮漸粗而取外相。故名爲轉識。言現識者依前轉識所起境界還顯自心。名爲現識。言五塵對至即現無有前後者。明諸境界一時而現。以此識前未有境界但心識相。何故不說法塵境乎。答。若通言之理實俱有。而粗別言爲五塵耳。又須法塵更無別塵。逐緣五塵。推求境體更無異故。故不言也。言智識者。于前現識所顯法中分別染淨違順差別。故名智識。言續識者依前智識心相轉粗。境界事心心隨境界分別不斷。故名續識。又複此心能持叁世善惡因果。令不失壞故名續也。自下…

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