..續本文上一頁殷至名曰深心。能嚴法身如世華鬘。此華唯取莊嚴義也。富有七財寶者。家豐曰富。富有何等。謂七財寶。信．戒．施．聞．慧．及慚．愧是其七也。此能資助故名財寶。教授滋息者。向前七財因師教授故得滋息。如所說行回向大利者。依師教授隨順修行。以己所行回向菩提。回施衆生。回于實際。令行增廣。名爲大利。四禅爲床坐者。八禅定中前之四禅有多力用。聖者多依故爲床坐。從于淨命生者。一切世人邪命自活。名之爲生。菩薩不爾。正命自活名淨命生。多聞增智慧者。世人多以習誦外典而增智慧維摩不爾。博受聖教而增智慧。以爲自覺音者。用所聞法以爲自覺之音聲也。甘露法之食者。佛法美善事同甘露。以此資神如食資身。故名爲食。食有二種。一者世間。二者出世。世食有四。一者段食。二觸食。叁者思食。四者識食。出世之食有其五種。一法喜食。二禅悅食。叁者願食。四者念食。五解脫食。今就出世且舉法食。解脫味漿者。無漏解脫爲聖愛樂。名之爲味。此能潤神故說爲漿。此亦即是解脫食耳。淨心澡浴者。十五淨心名爲淨心。如地持說。出障離染名爲澡浴。前八解等是其能浴。此是所浴。戒品塗香者。惡業臭弊戒能防息。故曰塗香。上來第一明其所成。亦名所有。自下第二。明其所作。有二十八偈。于中有四。初偈自利起離過行。次有一偈。明其利他。現化隨物。次有一偈。複明自利。起集善行。離知已下有二十五偈。複明利他。變化度物。初中摧滅煩惱賊者。正明所作。勇健無踰辨勝過劣。二乘近學治障不過名無能踰。降伏四魔重明所作。義如上辨。勝幡建場重複顯勝。世人鬥勝立幡以表。菩薩鬥勝現坐道樹成佛以表。法從喻稱。故言勝旛建道場矣。就第二段利他行中。雖知無起滅知理常寂。示彼故有生受身隨物。悉現諸國有緣斯起。如日無不見立喻顯示。就第叁段自利行中。供養十方無量如來。供佛求福。諸佛及己無分別想。觀空修智。已佛皆如。故無分別。就第四段利他行中。二十五偈相從爲二。初之一偈淨土化生。後二十四偈神通益物。前中初言雖知佛國及與生空。知理常寂。而常修土教化群生。隨有益物。空不乖有故。知國空常修淨土。知衆生空而常教化。就後神通益物之中。二十四偈相從爲叁。初有八偈。明其變化自在之行。劫中有疾下六偈之文。明其隨苦救濟之行。示受五欲下十偈之文。明其巧便攝物之行。初中八偈相從爲四。初有叁偈。明其衆生世間之化。次有一偈。器世間化。次叁偈半。重明衆生世間之化。下有半偈。重複明其器世間化。就初衆生世間化中。初之一偈化同物形。諸有衆生類形聲及威儀者。舉其所同。行住坐臥名曰威儀。無畏菩薩一時盡現。明其能同。十明之中有一智明名爲安住無畏神力。菩薩住此故能隨生一時盡現。中間一偈化同物行。覺知魔事內心明了。壞亂他善名爲魔事。如大品經魔事品說。菩薩悉知而示隨行。現化隨物。以善方便內心善巧。十方便慧于空不著名方便智。亦可權實二智之中權巧之智名方便智。隨意皆現。廣化隨物以得巧慧故能皆現。末後一偈化同物報。示老病死正化同物。亦能現生。偈迮不說。成就群生明化利益。了知如幻者。知有體虛。知其生老病死等事猶如幻化。于中不畏。通達無礙者。所作自在。由其通達如幻化故。常能現爲。故曰無礙。此初段竟。次下一偈器世間化。或現劫燒天地皆洞然。彰其所爲。劫有內外。約就世界成壞明劫。名之爲外。約就衆生內報明劫。名之爲內。外劫有叁。謂水火風。廣如經說。此應具論。然今文中且舉火劫。內劫如後。衆生有常相照令知無常。明其化意。謂令照知覺世無常。此第二竟。次叁偈半重明衆生世間之化。于中初偈出世法化。無數衆生俱請菩薩。物機感聖。一時到舍。菩薩等起。化令向道。因赴攝益。其次一偈世俗法化。經書咒術工巧伎藝盡現行此饒益群生。次有一偈。外道法化。世衆道法外道法也。悉于出家菩薩示同。因以解人惑。因同化益。漸教舍邪名解人惑。而不墮邪自解無失。下有半偈諸天身化。或作日月現作日月星宿諸天。且言日月。梵王世界主者。作大梵王。千世界主余天亦作。文略不明。此第叁竟。下有半偈重複明其器世間化。或作地水或作風火。上來八偈明其變化自在之行。自下第二明救苦行。有其六偈。初之四偈救濟人苦。後之兩偈救惡道苦。前四偈中初之叁偈。于叁劫時能救物苦。內劫有叁。所謂饑馑．疾病．刀兵事如經說。人壽漸短至十歲時饑馑劫起。七年七月七日之頃五谷不熟。人民死盡。希在一二。度是已後人相慈愛。以慈善故人壽轉長至八萬四千歲。樂極憍恣人壽退減。還至十歲複饑馑起。凡[這-言+至]七反過七饑。已疫病劫起。于其七月七日之中。惡氣流行遇者皆死。度是還長。複[這-言+至]七饑還一疫病。如是[這-言+至]過七七饑劫一七疫病。複[這-言+至]七饑然後有一刀兵劫起。人心極惡。手攬草木皆成刀劍。共相殘害七日都盡。希在一二而得免脫。叁劫如是。菩薩能于此叁劫時救濟物苦。初救疫病。次救饑馑。後救刀兵。文皆可知。第四一偈余時救苦。余時亦五救饑病刀兵苦。若有大戰立等力者。二國相征齊立兵刀。不相臣屬。菩薩爾時現大威勢。降伏二家皆使和安。前救人苦。下救地獄。後救畜生。亦救餓鬼。文略不說。此之六偈明救苦行。自下第叁明其巧便攝物之行。于中十偈相從爲四。初之四偈自有所爲饒益衆生。次有叁偈。隨他異作。次有一偈。自有所爲饒益衆生。末後兩偈隨他異作。就初四偈自所爲中。初之兩偈亂行示現。在欲行禅。于中初法。次喻。後合。文皆可知。第叁一偈逆行示現。現作淫女引諸好色。先以欲牽後令入法。第四一偈順行示現。或爲邑主。或作商導國師大臣。以此福祐利益衆生。此初段竟。次有叁偈。隨他作。中初偈貧者作無盡藏與其財物。于中初半正明所爲。後半攝益。中間一偈有憍慢者。現作大力而降伏之。于中初半正明所作。後半攝益。末後一偈有恐怖者。現作安慰。于中初半正明所爲。後半攝益。此第二竟。次有一偈。自所爲中現離淫欲五通仙正明所爲。下半化益。末後兩偈隨他作。中前偈身益現作童仆。後偈財益所須皆給。上來合有叁十九偈。隨問別答。自下叁偈總以結歎。于中初偈自歎顯勝。中間一偈寄佛顯勝。末後一偈寄人顯勝。初自歎中如是道無量。牒以總歎如上。自利利他之道隨別細論廣多無量。下別歎之。所行無崖智慧無邊。別歎自行。所行功德無有崖畔。智慧之行亦無邊際。度無數衆別歎利他。寄佛歎中。假令一切佛歎人廣也。于無數億劫歎時長也。贊歎其德猶尚不盡。所歎多也。諸佛共歎猶尚不盡。何況余人。寄人顯中。誰聞是法不發心者。寄智顯勝令人同發。除不消人癡無智者。簡愚顯勝。聞法拒違不肯消伏。名不消人

　　 入不二法門品者。問疾至此明修教行。教行既成便能入證。此品廣明證入平等不二之理。因以標品。是故名入不二品。此品之中四門分別。一定其所辨。二釋來意。第叁解不入二門義。四隨文釋。所辨如何。有人釋言。此品宗顯不二之理。非辨行德。即文以求。此品宗明入不二行。非正論理。此雲何知。向前標言入不二品。維摩下問。雲何菩薩入不二門。下諸菩薩隨所辨說。皆悉結言是爲菩薩入不二門。明知宗顯入不二行。不唯明理。若唯明理何須言入。所辨如是。次釋來意。于中有二。一就維摩以釋來意。問疾至此廣顯維摩所修所成。明解脫相。此彰維摩入不二門。明解脫性。性猶體也。相必依體故須辨之。又就維摩顯德之中。義別四對。前之叁對。教行門中所行所成。從此以下是第四對證。行門中所行所成。此品所行。下香積品取飯香積。小室廣容明其所成。所行實證起用所依。故次辨之。二就所化菩薩以釋。問疾至此教諸菩薩修習教行。教行既成便能入證。故此品中廣顯不二。教令證入。故下文中五千菩薩聞說不二得無生忍。來意如是。次須解釋入不二義。于中初先釋其名義。後辨其相。名義如何。言不二者無異之謂。即是經中一實義也。實之理妙寂離相。如如平等亡于彼此。故雲不二。問曰諸法有一二叁乃至衆多。翻彼說理。理應不一不二不叁乃至衆多。以何義故偏言不二。釋言。不一乃至不多經有說處。故涅槃雲。除一法相不可算數。但今且就一不二門而辨道理。余略不論。良以二者彼此通謂。是故偏對而說不二。又複二者別法之始。今此爲明理體無別。故偏對二而說不二。雖說不二不一不叁。乃至衆多悉入其中。是義雲何。若立一相以一對多即是其二。翻對彼二故名不二。若立多相以多對少還即是二。翻對彼二故名不二。又立多相。于多法中兩兩相對亦即是二。翻對彼二故名不二。以是義故遣一遣多。悉入不二。多少既然。遣染遣淨遣縛遣解遣有遣無。類皆同。爾若立有相。以有對無即是其二。翻對彼二名爲不二。若立無相。以無對有還是其二。翻對彼二名爲不二。若當定立非有無相。以非有無對有對無即複是二。翻對彼二名爲不二。乃至建立不二門相。不二對二還複是二。翻對彼二名爲不二。是故不二有相。皆遣。有理悉收。故偏名之。理體名法。此不二法形對佛性空如等義。門別不同。故名爲門。又能通人趣入名門。舍相證會名之爲入。名義如是。次辨其相。此不二門是法界中一門義也。門別雖一而妙。旨虛融。義無不在。無不在故一切諸法皆是不二。諸法皆是豈有所局。但此文中且約叁十叁人所辨以彰其異。所辨雖異要攝唯二。一遣相門。二相雙舍名爲不二。非有所留。二融相門。二法同體名爲不二。非有所遣。遣相門中曲複有叁。一就妄情所取法中相對分二。翻除彼二名爲不二。如下文說。我我所二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是爲不二。如是等也。二情實相對以別其二。翻對此二名爲不二。是義雲何。據情望實。情外有實。將實對情名之爲二。據實望情情本不有。情既不有實亦亡對。故雲不二。如下文說。實不實二。其實見者尚不見實。…

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