..續本文上一頁何況非實如是等也。叁唯就實。離相平等名爲不二。是義雲何。就實論實由來無異。異既不有。一亦亡對故曰不二。如下文中維摩默顯。義應當此。遣相如是。融相門中義別亦叁。一就妄情所起法中義別分二。二法同體名爲不二。如經中說。無常即苦苦即無常。是無常苦同體無別名爲不二。如是一切真妄兩別名之爲二。相依不離名爲不二。如下文說。明無明二。無明實性即是明名爲不二。如是等也。叁就真中義別分二。二法同體名爲不二。于此門中曲分有四。一就真體隨義分二。如來藏中具過無量恒沙佛法。彼法同體名爲不二。如經中說。過恒沙法不離不脫不異不思如是等也。又如下說。空即無相無相即無願名爲不二。亦是其義。二就真中體用分二。如依真心緣起集成一切種法。體用無別名爲不二。如經中說。佛性如來無二。無別。如是等也。叁就真體所起法中隨義分二。彼二同依一佛性體名爲不二。如經中說。佛性與彼不善法俱名爲無明。與善法俱稱之爲明。明與無明凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。如是等也。四就真性所起法中相別分二。如依佛性緣起集成一切行德。于彼德中諸行同體。緣起相成名爲不二。如下文說。布施回向一切智二。布施性即是回向智性。如是等也。不二雖衆要不出此。言其入者義別有四。一就信明入。于此不二信順不違。故名爲入。二就解說入。于此不二解觀相應。名之爲入。叁就行論入。依空照見明了現前不見二相。可以住中名入不二。不見二相是其心也。明了不二是其觀也。四就證辨入。亡情契實名之爲證。于得證時不見如外有心能觀。既無有心。甯複心外有如所觀。不見能觀妄想不行。不見所觀虛僞不起。虛僞不起。如不離心。妄想不行心不離如。是則真名入不二門。入不二義辨之粗爾。次釋其文。于此品中文別有二。第一廣辨入不二門。二明說益。五千菩薩得無生忍。前中有叁。一維摩問。諸菩薩等以言遣相名入不二。二諸菩薩問文殊對之。以言遣言明其不二。叁文殊問。維摩因問以默遣言而顯不二。此叁皆是化之分齊。息想教入之階降也。若論自覺相應境界不可言彰。叵以默顯。何故如是。據實以求法外本無音聲文字。何言能彰。法外亦無形相可得。誰用默顯。無言能彰。證處亡诠非默能顯。證處絕相诠相悉無。他所莫測。是故名爲自覺境界。覺處無他。自亦亡對。問曰此品闡玄之極。若使默外猶有自覺相應境界何故不論。釋言。爲化極于言默。言默之外不複可陳。不可陳處從來未辨。豈獨今哉。就初段中。維摩先問。菩薩後說。就前問中。爾時維摩舉能問人。謂衆菩薩言諸仁者。告命所問。言告稱謂。雲何菩薩入不二等。正宣問辭。問曰。維摩深體不二。何不自說。乃問菩薩令使說乎。釋有五義。第一爲彰不二之門衆聖因證顯法要勝令人重敬。故須問之。第二爲顯不二之理門別衆多隨人示入。第叁爲彰不二義廣諸法悉是令人遍學。第四爲欲對之顯己所問淵深令人趣求。故須問之。五維摩所得藉淺趣入。故須問之諸菩薩令說。下諸菩薩隨得別說。義門無量隨義具說。說亦叵盡。今此略列叁十一人以彰所說。就初人中。言有菩薩名法自在。標別說人。下明所說。言諸仁者生滅二。反立二相。生滅之義泛解有二。一有爲法自相生滅。二染淨法對治生滅。自相生滅義別有叁。一分段無常。報起名生報盡稱滅。二念無常。初起名生後謝稱滅。叁自性無常。相有名生虛無說滅。自相生滅要略唯此。對治生滅義則有四。一就染說。凡起名生聖斷稱滅。二就淨說。修起名生。緣治終息說以爲滅。又複淨法爲惡所敗。亦名爲滅。叁雙就染淨約速說之。染起名生淨壞稱滅。又複真淨爲惑。隱覆亦名爲滅。四雙就染淨約悟說之。淨起名生。又複本隱性淨之法爲緣顯了。始現名生染息稱滅。泛辨如是。今此所論通則皆是。即文以求偏就染淨對治門。說對治門中偏就染說。染起名生終斷稱滅。生滅兩分故名爲二。下翻此二以明不二。于此門中二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中初言法本不生今則不滅。解不二義。不生不滅泛解有四。一生死染法虛集無性。以無性故生無所生滅無所滅。二生死染法妄相而有。妄體空相則無相。以無相故生無所生滅無所滅。叁生死染法妄想而有。如夢所見心外無法。妄想情有道理實無。以實無故生無所生滅無所滅。四生死染法如來藏起。窮之即實實性。平等生則無生。滅則無滅。以是義故本無所生。今無所滅。不生不滅故曰不二。得此不生解釋入義。于前無生無滅法中。慧心安住名無生忍。從緣亦應名無滅忍。初約彰名偏言無生。上來正辨。是爲下結。第二人中初德首曰。標人別說。曰猶辭也。下彰所說。我我所二反舉二相。泛解有四。一凡夫所立。我人等性名之爲我。五陰諸法是我所有名爲我所。二五陰集成假名衆生。名之爲我。五陰是其我家所有名爲我所。叁衆生內報名之爲我。外諸境界說爲我所。四就真法。佛性爲我真性。叁歸我中所有名爲我所。故涅槃雲。知我我所是人出世。今此所論義當前叁。自下翻之以顯不二。于此門中。二相雙遣名爲不二。先辨後結。辨中初言因有我故便有我所。反明無二。若無有我則無我所順。明不二。經中破法凡有八種。一推因破。如推五陰破衆生相推其往因破現常性。如是一切。二推果破如推當果破現無因。如是一切。叁推理破。如下文說。色性自空如是等也。四推實破。譬如世人見繩爲蛇推繩破蛇。迷如來藏起于生死。推藏破之。如是一切。五推名破。如說乳時不得酪名。明知無酪。女不名婦明無兒性。如是一切六推對破。如地論說。若有作者則有作事。若無作者則無作事。又如下說。有縛有解無縛無解如是一切。七責情破。如經中說。愚癡所盲貪著于我。叁界虛妄但一心作。如是一切。八推智破。如說智者不得有無明法。無明法無性。牟尼不著明法無性。如是一切。破法不同。有此八種。今言無我則無我所。是前第六推對破之。雲何無我。分別有叁。如上所辨。一五陰法非是神我名爲無我。二假衆生中無其我性故名無我。第叁假名衆生亦無名爲無我。言無所者。誰前無我。亦有叁種。一五陰法非是妄計神我所有。名無我所。第二假名我所法中無有定性名無我所。第叁假名我所亦無無我及所。名爲不二。是爲下結。第叁人中初不眴曰。標人別說。下明所說受不受。二反明二相。泛解有二。一約因說。凡夫心識取著諸法。名之爲受。聖人離取名爲不受。二約果說。凡夫受于生死之身名之爲受。聖人不生名爲不受。今此所論就初言耳。下翻此二。以顯不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。若法不受不可得者。明無二相。聖人了達諸法皆空。無可貪取名爲不受。以不受故無法應心。名不可得。無取無舍明無二心。無法可取所以無受。無法可舍故無不受。無作無行明無二行。以無取故無有凡夫造作諸業名爲無作。以無舍故亦無聖人除斷之行名爲無行。是爲下結。第四人中初德頂曰。標人別說。下明所說。垢淨爲二。反立二相。煩惱名垢聖德名淨。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。見垢實性則無淨者。第一義空是垢實性。是實性中無有垢相。無垢相故亦無除垢淨相可取。名無淨相。順滅相者。滅是涅槃法本不然。今則無滅是涅槃相。無垢無淨同涅槃相。名順滅矣。是爲下結。第五人中初善宿曰。標人別說。下明所說。動念爲二。反舉二相。心識有八相從爲叁。一分別事識。謂六識心。二是妄識。謂第七識。叁是真識。謂第八識。此叁如彼八識章中具廣分別。彼妄識中粗細不同。義別六重。一是根本不覺知心。謂無明地。二是業識依前無明不覺。妄念忽然而動。動故名業。叁是轉識依前妄念。心相漸粗轉起外境故名爲轉四者現識依前所起。虛浪境界應現自心。如夢所起。一切境界現于夢心故名爲現。五是智識。于己自心所現法中分別違順染淨等別。似于智解故名智識。六相續識論中亦名不斷識矣。妄境牽心心隨妄境相乘。不斷如海波浪名不斷識。又能持于事識業果令不斷絕。亦名不斷。此六差別如論具辨。今言是動是彼業識妄動之心。言是念者。是彼轉識乃至不斷。根本無明不覺知心未有分別。所以不舉。下翻此二以明不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。辨中不動則無念者。于情分齊依動起念。于真常寂。業動本無以無動。故念心不生。道言無念無分別者。無妄識中動念心。故六種分別事識亦無名無分別。此解不二。通達此二彰其入義。是爲下結。第六人中初善眼曰。標人別說下彰所說。初言一相無相二者。反立二相。此就真中義別分二。一相是有無相是無。于真法中攝別成總。諸法同體名爲一相。以別分總。諸法悉空名爲無相。有無兩分名爲二矣。下會此二以爲不二。于此門中二法同體名爲不二。先辨後結。若知一相即是無相。知有即無。亦不取無。知無即有。以即有故不偏取無。入平等者解釋入義。有無同體離于偏著。故名平等。是爲下結。第七人中初妙臂曰。標人別說。下明所說。言菩薩心聲聞心二。反舉二相下。翻此二以爲不二。二相雙遣爲不二矣。先辨後結。觀心相空如幻化者。破相入如。觀心相空明心非有。不但無性。乃至因緣心相亦無名心相空。如幻化者明心非無。因緣之法有無同體。以同體故說無爲有。有即非有。說有爲無無即非無。有即非有故心相空。無即非無故如幻化。無菩薩心無聲聞心。證如遣相。理處無情故無菩薩聲聞心別。是爲下結。第八人中初弗沙曰。標人別說。下顯所說。善不善二反舉二相。分別有叁。一約情說。違損下沈名爲不善。順益上升目之爲善。若從是義凡夫十惡名爲不善。從凡至佛一切善法悉名爲善。二望理說。違理不善順理名善。若從是義凡夫一切叁性之業取性心起悉名不善叁業。賢聖所修善法方名爲善。叁望實說。佛性是實。望彼佛性如來藏法性違不善。體順是善。若從是義。凡夫諸業乃至叁乘緣治善法相順。性違悉是不善。諸佛菩薩真證善法方爲善。善惡兩分故名爲二。下翻此二。以爲不二…

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