..續本文上一頁故言應以。爲依淨土攝諸菩薩修慧莊嚴故取佛土。初地已上皆入叁世諸佛智地。爲教衆生入是智地故取佛土。應以何國起菩薩根而取土者應以如前。爲依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能爲佛本。就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起初爲後本名菩薩根。但諸衆生藉處不同起前道各異。是故並言應以何國。菩薩爲之取種種土。問曰所取爲真爲應。體即是真用相是應。應必依真故爲現應而取真土。自下第叁轉釋爲生取佛土義。先問後解。所以問也。問有兩意。一問菩薩得土自安。所以偏言爲生者何。二問觀空破相之慧能治染過可得淨土。爲生是其取有之心。所以能得淨土者何。不對釋之兩意別解。菩薩取國皆爲饒益諸衆生故解初意也。得雖自安取土之意原爲衆生。故說爲生而取土耳。譬如人下釋後意也。釋意如何。淨土是其功德之果唯空不成。故爲衆生能得淨土。先喻後合。如人欲于空地造立宮室隨意無礙順舉其得。人喻菩薩。修起淨土名造宮室。依空修慧依有起悲名爲空地。用此求土得土不難名爲無礙。若依虛空終不能成舉告顯德。舍有純空無得土義故能不成。下合顯法。先合前得菩薩合人。辨法同喻故曰如是。爲成衆生合于地也。空略不合。願取佛國合造宮室。隨意無礙略而不合。願取佛國非于空者合後告也。純空不成故言非矣。自上第二明其出世順菩提行爲淨土因。于中有二。一明行體。二如是寶積隨其直心則能發下明其行修次第成義。就前段中有十七句。一一句中皆先舉因對上請中願說菩薩淨土之行。後舉其果對上請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成佛。對前請中願聞得佛。不谄衆生來生其國等對前願聞國土清淨。此義須知。文中有二。一修善法起淨土行。二說除難下明離惡法舍穢土行。前修善中叁句分別。一約因。相從爲叁。一起行心。二布施下明所起行。叁回向下明轉行心。二就果分別。泛論土果有叁莊嚴。一事莊嚴謂衆寶等。二法莊嚴風鈴樹等皆宣法音。叁人莊嚴勝善衆生居住其中。今此文中從初乃至叁十七品是淨土來明人莊嚴。皆說善人來生其國。回向一句明事莊嚴及法莊嚴。故下文言得一切具足功德國土。理實齊通語之隱顯。叁隨文釋。就因叁中先解初段起行之心。心別有叁。一是直心。二是深心。叁大乘心。此大乘心下先嚴中名菩提心。下先嚴中更有一種名發行心。此中略無。起行之意名發行心。初言直心是淨土者對果辨因。對前唯願說淨土行。淨妙之果虛心不得故須宣說直心爲因。直心有二如涅槃。一自行直起行不虛。二化他行直利物不曲。此能得淨土之果。世尊因中而與果名故說直心以爲淨土。其猶世人說食爲命。余行皆爾。菩薩成佛不谄衆生來生其國明因得果。亦得名爲舉果顯因。此即對上願聞得佛國土清淨。菩薩成佛是得佛也。不谄衆生來生是土淨也。不谄由是直心利稱。菩薩自直安能使他直心衆生來生其國。解有四義。一以直心淨業之力自然還感彼不谄衆生來生其國。如屠殺人自然還感彼屠殺衆生來生家。二由自直心令他直心衆生樂見愛好親近。故令不谄衆生來生。叁自直教他所教衆生還來歸從。故令不谄衆生來生其國。四由直心得好淨土。以土好故物皆樂住。故令不谄衆生來生。余行悉爾。第二深心對果辨因。信樂愍至名曰深心。故地論言其深心者謂信樂等。菩薩成等明因得果。言具功德衆生生者深心是其諸行之因能生諸德。以是力故還令具德衆生來生。言大乘心是淨土者對果辨因。此乃名其求佛之心爲大乘心。行能運通目之爲乘。乘中莫加謂之爲大。又佛菩薩名爲大。大今所乘名爲大乘。求此之意名大乘心。有經亦言菩提心是皆得無傷由是得土故名淨土。得果可知。上來明其起行之心。下次明其心所起行。于中有二。一明行體。二叁十七下行熟成道。前行體中六度自利。四無量下明其利他。就自利中布施舉因。菩薩成下明因得果。一切能舍猶是布施。由自施故感彼衆生來生其國。持戒舉因。菩薩成下明因得果。言十善道滿願衆生來生國者十善是戒。行十善道戒行是也。言滿願者戒心極也。以自持戒故令十善滿願衆生來生其國。忍辱舉因下明得果。經文不同。又經直言叁十二相莊嚴衆生來生其國此直舉果。是義雲何。修忍離嗔得端正報菩薩自修忍辱也。行得相好未來還有修行忍辱得相衆生來生其國。有經說言叁十二相柔和衆生來生其國。此通因說。柔和是忍辱之別稱。菩薩自修忍辱柔和得相好果。未來還有如是衆生來生其國。叁十二相如涅槃說。地持亦有。諸行皆得且就忍論。精進舉因。菩薩成下明因得果。勤修一切猶是精進。禅定舉因。菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禅定。智慧舉因。菩薩成下明因得果。正定衆生來生國者種性已上名正定聚。慧行成者住正定衆。住正定者由慧行成就。由自修慧正定不退還令如是衆生來生。下利他中初四無量明利他心。第二四攝明利他行。第叁方便明利他智。利他心中四無量心是菩薩土對果辨因。慈悲喜舍是四無量義如後釋。菩薩成下明因得果。愛憐名慈恻怆曰悲。慶悅名喜已懷稱舍。心無存著故曰亡懷。利他行中四攝舉因。布施愛語利益同事是其四也。義如別彰。此應具論。今且釋名。布施如上。因其布施錄物從道名布施攝。此與檀度有何差別。同體義分。直爾與財名爲檀度。因其與財錄人從道名布施攝。美辭可玩名爲愛語。因其愛語錄物從道名愛語攝。言利益者經論之中亦名利行。通釋是一。于中別事饒潤名爲利益。化之起道說爲利行。因其利行錄人從道名利益攝。言同利者經論之中亦名同事亦名同行亦名同利。通釋是一。于中別分。事中共同名爲同事。行中同修名爲同行。成德共同名爲同利。初下次中第叁是上。因同錄生名同事攝同行攝等。菩薩成下明因得果。解脫所攝衆生生者自以四攝攝取衆生令解脫故。未來成時還有出世解脫所攝衆生來生其國。利他智中方便舉因。化智善巧名爲方便。此應宣說四無礙慧爲方便矣。故下宣說無礙衆生來生其國。得果可知。上來明行。下其道。行熟虛通說爲道矣。道行衆多。今此略舉叁十七品。叁十七品是菩薩土對果辨因。義如後釋。菩薩成下明因得果。念處正勤神足根力覺道衆生來生國者還是具道衆生來生。念謂四念。身受心法是其四也。勤謂四勤。未生諸惡令其不生。已生令滅。未生諸善令其得生。已生令廣。是其四也。言神足者四如意足。欲定釋進定念定慧定是其四也。根謂五根。信進念定慧是其五也。力謂五力。名同五根。覺謂七覺。念擇精進猗喜定舍是其七也。道謂八道。正見正思惟正語正命正業正精進正念正定是其八也。以自修故令此衆生來生其國。上來明行。下明回向轉行之心。以回向力令前諸行舍遠諸有趣向涅槃故名轉行。回向舉因回己善法有所趣向故名回向。回向有叁。一菩提回向。用己善根求大菩提。二衆生回向。用己善根回施衆生。叁實際回向。用己善根回求實際。廣如別章此應具論。菩薩成時明因得果。亦得亦名爲舉果顯因。言得具足功德國者上來諸句明人莊嚴以說善人來生其國。此句明事及法莊嚴故說具足功德國土。衆寶莊嚴及諸佛法名爲具足功德國矣。上來修善起淨土行。下明離過舍穢土行。所得國土無諸穢惡。于中叁句。初說除難教他離過。後二自離。前教他中說除八難是句淨土者對果辨因。教他除難爲土因矣。何者八難。叁塗爲叁。人中有四。一是生盲難生等聾。二是世智辨聰之難。謂惡邪見。叁是佛前佛後之難。無佛法時。四郁單越難。四中初一就苦說難。第二就惡。此二常體。第叁就時。第四就處。通前爲七。八長壽天難。謂色無色界。在此無有初入聖道故名爲難。除辟支佛。教人修治舍離此難故名說除。修何等治能除八難。依如成實。天人四輪能治八難。一住善處。謂生中國。對治五難。叁塗郁單及長壽天。二依善人。謂值佛世。對治佛前佛後之難。叁自發正願。謂正見心。對治世智辨聰。四宿殖善根對治生盲聾等難。若直約行以論對治。受持淨戒治叁塗難。樂行法施遠離法悭對治生盲生聾等難。修正信解治辨聰難。親近善友願值佛世對治佛前佛後之難。願生中國對治郁單越長壽天難。教人除難能得淨國故說爲土。菩薩成下明因得果。國土無有叁惡八難無惡果也。教人除難以爲因故。淨土無之離辨聰難。應是無因。雲何通名無果乎。涅槃經說一闡提等名爲報彰。多世積習方成就故。是故離此亦名無果。就後兩句自離過中自守戒行不譏彼阙是淨土者持出家戒離通過也。己無毀犯名自守戒。不觀他失名不譏阙。此舉因也。菩薩成時明因得果。國土無有犯禁名者無惡因也。尚無犯名。焉有犯事。舉此以顯畢竟淨矣。行十善道是淨土者持在家戒離俗過也。如涅槃經第四德中亦廣宣說十善道法爲淨土因共此相似。身離叁邪口無四過意無叁惡是其十也。此十頓益。名之爲善。道義有二。對思心通暢前思名之爲道。若對後果通人至果目之爲道。此有五階如經說。所謂凡夫聲聞緣覺菩薩佛十善。廣如別章。菩薩具修而爲土因故言是土。下明得果。通明十善因果衆生來生其國。命不中夭無殺生果。言大富者無劫盜果。此明無果。言梵行者無邪淫行。所言誠谛無妄語行。常以軟語無惡口行。此明無因。眷屬不離無兩舌果。善和诤訟無兩舌行。言必饒益無[言*奇]語行。言不嫉者無貪嫉行。言不恚者無嗔恚行。言正見者無邪見行。自修十善而爲因故感此衆生來生其國。此後叁句通亦是其人莊嚴矣。上明行體。下明行修次第成義。于中初別後總結勸。別中初言如是寶積總以告發。如下所說其事實是故曰如是。隨其惠心是種性心。種性已上心無邪僞故名爲直。則能發行是解行心。解行發求出世間行故名發行。隨其發行因前起後。得深心者初地心也。初地已上信樂愍至故曰深心。隨其深心則意調伏是二地行。第二地中持戒離過名爲調伏。故彼二地十直心中宣說軟心調伏心矣。隨其調伏則如說行是叁地行。依聞修宣名如說行。故叁地雲如說行者乃得佛法。不可但以口言得淨入諸禅等。隨如說行則能回向是其四五…

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