..續本文上一頁六地行。修習順忍趣向無生故曰回向。隨其回向則有方便是七地修習十方便慧名爲方便。隨其方便則成生者還是七地發起勝行。亦可七地修無量種化衆生德名成衆生。隨成衆生則佛土淨是八地行。八地修習淨佛國土名佛土淨。隨佛土淨則說法淨是九地行。九地辯才爲人說法名說法淨。隨說法淨則智慧淨是十地行。十地成就智波羅蜜名智慧淨。隨智慧淨則心淨者金剛心淨。隨其心淨因前起後。則一切功德淨佛果淨也。由金剛心得佛一切淨功德矣。淨土之果即是一切德淨所攝。上來別論。下總結勸前諸句中據後以勸。余略不論。言是故者是前心淨得佛一切功德淨土故。若菩薩欲得淨土常淨其心者舉果勸因。隨其心淨則佛土淨明因得果。有人宣說心淨在果。當應不然。下文宣說。爲菩薩時意豈不淨。意猶是心明不在果。上來正顯淨土因果。自下第二拂疑顯淨。何故須然。前說淨土因得淨土果。而佛自身現居穢國。事與言乖所說難信。故須拂疑以成前義。諸經多爾。故涅槃中佛說菩薩修淨佛土。德王即問。如來何故不修淨土自居穢國。佛即答之我土常淨。與此相似。文中有叁。一舍利弗疑念起發。二佛知念下對之顯淨。叁常佛現此嚴淨時下明化利益。初中爾時生念時也。謂此說時。言舍利弗舉疑念人。經中亦名秋露子。又亦名爲憂波提舍。舍利母名。母眼似舍利。此翻名身。弗多羅者此翻名子。舍利之子名舍利弗。秋露子者母名。其母眼似秋露鳥眼故名秋露。約母以別名秋露子。憂波提舍此名爲論。其人聰慧善能難論。從此呼之爲優波提舍。何故此人偏獨疑念。良以其人聰慧第一能于深法生疑起發故偏疑念。下文數爾。承佛威神生念所由不禀上力說之爲承。威者威德神者神力。此承如來意力加備故生疑念。何故須然。因此疑念廣有開發所起事大故須承矣。道承佛威明念契常。作是念者正起疑心。下顯疑相。若菩薩心淨牒佛上言。生疑由此所以牒之。下約生疑。我世尊者舉所疑人。爲簡前他方淨土之佛是故標言我世尊矣。此佛居穢有疑可怪故須別標。佛備衆德爲世欽仰故號世尊。化我之尊名我世尊。本爲菩薩意豈不淨而是佛土不淨若此出所疑事。本爲菩薩意豈不淨准果撿因疑無淨心。意猶心也。豈謂可也。佛前自說心淨土淨。佛今自身住不淨土。本在因中爲菩薩時所有心意豈不淨也。而是佛土不淨若此將因驗果怪無淨土。本有淨心應得淨土。何緣今日所得國土不淨若此。下對顯淨。顯之雲何。明土實淨衆生不見土隨不見應爲不淨。文中有叁。一佛正顯淨。二螺髻助顯。叁如來重顯。此叁相成。佛是化主兼是所疑。故佛先顯。佛雖說淨無人證見語成難信。故須螺髻彰己所見助成佛語。螺髻雖複言己見淨舍利不睹猶謂叵信。故須如來重複顯淨助成螺髻。以此叁憣展轉顯淨穢相始盡。又複初憣如來顯淨令使聞知。第二螺髻明己見淨生其信解。第叁如來隱穢顯含其證見。此則教入之次第也。就初段中佛知其念顯淨所由。由知所念故爲顯示。即告已下正爲顯淨。約喻顯之句。別有四。一如來就喻反問舍利。爲約舍利所知之事類所不知故須反問。于意雲何就心總問。問其意解于汝意中所解雲何。日月豈下就事別問。初言日月豈不淨者是其一問。爲約此事明土非穢所以問之。耶者是其不定之辭。而盲不見複爲一問。約此事明舍利等不見所由故複問之。二舍利正答。不也總答。彰彼日月盲雖不見而非不淨故曰不也。下別答之。是盲者過答其後問推過在盲。非日月咎答其初問免過日月。明其日月無不淨咎。叁佛取所答類之顯土。衆生罪故不見如來佛國嚴淨取前所答推過屬凡。非如來咎取其後答免過于佛。此言稍隱。准喻應言言非佛土咎。但前舍利就佛疑責。故今還須就佛免過。是故說言非非如來咎。此言含通。別則有二。一非如來因中有其不淨心咎。二非如來果中有其不淨土咎。四就所顯結己土淨推彼不見。我此土淨結己土淨。而汝不見推其不見。汝自不見何得疑我心土不淨。自下第二螺髻顯淨。佛雖說淨無人證見淨則回信。故複螺髻顯淨助成。又複舍利穢相未除。須彼螺髻顯淨除遣。文中有四。一遮呵舍利執穢之心。二所以下螺髻自申己之所見明土實淨成彼不應。叁舍利言我見此下舍利自彰己之所見明非故違。四螺髻釋其見穢所由並解菩薩見淨所以。就初段中螺髻梵王舉能呵人。語舍利弗告所呵者。勿作是意謂此不淨正是誡辭。自下第二螺髻自申己之所見明土實淨。所以者何征前起後。所以不應謂此佛土不淨者何。我見已下明己所見彰土實淨成前不應。我見土淨如自在宮類以顯之。此應名彼中間梵王所居之處爲自在宮。何者是其中間梵王于初禅中除覺觀在名中間禅。彼何處住。初禅之中有其叁天。一梵補天二梵衆天叁大梵天。梵衆梵補同在一處民主之別。大梵即是中間梵王。雲何得知名此大梵爲自在天。如經中說。外道所計自在天因是大梵王。彼于千世界統王自在名自在天。此梵住處名自在宮。此即螺髻所居之處。螺髻見土同彼淨矣。理實佛土淨過叁界。此亦螺髻隨分見耳。自下第叁舍利自彰己之所見明非惡心故違說穢。故今說言我見此土丘陵坑坎棘沙等。螺髻言下是第四段螺髻釋其見穢所由並解菩薩見淨所以。解彼舍利見穢所由令人厭舍。解釋菩薩見淨所以使人修學。先明舍利見穢所由。心有高下不依佛慧見穢所以。心有高下明無等悲。于諸衆生分別違順善惡等異名心高下。不依佛慧明無深智。于諸法中分別染淨空有等別彰佛深慧故曰不依。故見此土爲不淨者正明見穢。下釋菩薩見淨所由。于一切生悉皆平等深心清淨見淨所以。于生平等明有等慈。翻前高下。深心清淨明有妙慧。翻前舍利不依佛慧。則能見此佛土淨者正明見淨。翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻顯淨。自下第叁如來重以顯前舍利言見不淨故須重現。文中有五。一如來現淨。二大衆同見。叁佛勸舍利合其觀察。四舍利答佛明己已見。五佛就所見明土本淨。初中佛以足指按地現相變土。即時叁千珍寶嚴飾隱穢現淨。譬如已下類以顯勝。此即顯佛不思議德。問曰前說由心高下不依佛慧故見不淨。佛今何不改變其心令使見淨乃須按地。釋言爲化差別有叁。一變境從心。二變心從境。叁境心俱變令依初門變境從心從彼舍利求淨之意。爲彰穢境無定相矣。自下第二大衆同見。初歎未有後見自身坐寶蓮華。先來恒處今時始見。自下第叁如來勸觀。汝且觀者暫見非永故曰且觀。又見不見在于舍利未可專定故曰且觀。自下第四舍利答佛明己已見。唯然世尊奉命觀察。唯是敬辭亦是專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土淨故曰唯然。下明所見。本所不見本所不聞彰昔未睹。今佛國土嚴淨悉現明今始見。道此語者彰淨殊異。與前大衆歎未曾有其言相似。又欲彰土始淨非本。自下第五爲遣舍利始淨之言如來重複明土本淨。于中初法次喻後合。法中初言我佛國土常淨若此明淨非始爲欲度下辨應顯真成土本淨。言爲下劣示土不淨明于上人由來常淨。問曰穢土乃是衆生自業所招。何關佛事。而言爲度示土不淨。釋言衆生見穢見淨實由自業。然其所見見于佛土。良以佛土淨妙無礙能隨衆生現種種相如淨妙珠能隨衆緣現種種色。佛土隨緣令人異見故說爲度下劣人故示不淨耳。喻中諸天喻見土人。天福不同見飯各異。人行不同見土各別。故取爲喻。共寶器者喻同一國。用土資身名爲共食。隨其福德飯色異者喻行不同見土別也。于佛一種圓妙土中種種異見。如于一飯見色各異。一質異見此之謂也。下合顯法。如是舍利若人心淨便見此土功德嚴者合彼勝天見飯好也。亦應說言若人心垢見土不淨。合彼劣天見食不如。文略不說。上來第二因念顯淨。自下第叁明化利益。于中有二。一由現淨利益。二由還穢利益聲聞。前中常佛現國淨時得益所由。下正明益。寶積所將得無生者知土本淨從來無染無染可起故得無生。八萬四千發菩提者睹淨願求所以發心。後中佛攝還複如故得益所由。下正顯益。叁萬二千遠塵離垢法眼淨者道悟初果由見土變。知有爲法皆悉無常不取不執名爲遠塵。內者見惑名爲離垢。見谛明白名法眼淨。八千比丘不受諸法漏盡意解得羅漢果由見土變。知叁界法悉無定性不生貪取名不受法。當前遠塵。內除愛染名爲漏盡。當前離垢。得無學智名爲意解。當前得眼

　　 方便品者。從此已下第二會說。于中九品此品之中廣顯維摩權導方便發起後說。因以標品名方便品。方便之義泛論有四。一進趣方便。進趣向果如見道前七方便等。二權巧方便。如二智中方便智等實無叁乘權巧施之。叁施造方便。如十波羅蜜中方便波羅所爲善巧故曰方便。四集成方便。如地論說。此法巧成名方便等。諸法同體巧相集成故曰方便。前叁唯德後一通法。今此所論義當第二權巧方便。但權巧中義別有叁。一身方便。現形六道無所不爲。二口方便。實無叁乘權以施之。叁意方便。現證聲聞緣覺之果及起煩惱業苦等事。今此正明身業方便亦兼口意。故下文言以如是等無量方便饒益衆生。又複此中巧化衆生。亦即是其施造方便。明此方便名方便品。下隨文釋。此會之中有序有正。不定進退有二。一唯取維摩現今一會所說之法以爲正宗。是即從初至獨寢以疾臥來通爲由序。善來文殊不來相下是其正宗。序中約人兩門分別。一通維摩及佛分別。第二唯就維摩分別。通約維摩及佛分別者序中分二。初方便品明其維摩現病起發。二弟子品下彰其如來告命起說。前現病中文別有叁。初舉維摩爲起說人。二已曾下贊歎維摩彰起說德。叁其以方便現身疾下現病起說。後明如來告命序中文別亦叁。初維摩诘念待聖問起告所由。二如來因念正告問疾。叁念文殊與衆來下維摩空室待其所告。于此分中告問爲宗。是故總名如來告問起發序矣。即文以求爲序正爾。通約維摩及佛如是。唯就維摩分別雲何。于中略以叁問分別。一顯德序二現相序叁興念序。言顯德者廣顯維摩行德殊勝令人敬信聞說樂受。于中有叁。一直歎顯德。二以疾故國王大臣皆往問下寄就說顯德。亦得名爲寄化顯德。叁弟子品下寄對顯…

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